君子说
1.在孔子那里，仁不是一个有着固定而确切定义的概念，其含义及所涉及的范围极其宽广。大体上说，这一概念囿于道德范畴，近似于一种以相对具体的宗法伦理为主的行为规范，或者以君子养成为终极目标的人际关系准则。阐释这一概念者，或综述孔子之仁而名之为仁学，或综述孟子之仁而名之为仁学，或综述孔孟之仁而名之为仁学，或综述儒家之仁而名之为仁学，所撰写之论文及著作，中外古今，浩如烟海。儒家学说中的孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等诸多概念，皆可依仁而有其言说的视角。
2.既然将发散的视角归于一端，精准地述说仁的概念比较艰难，我们不妨把问题倒过来，说一说哪些问题与仁相关。 “君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 ”君子这一群体之中，或许有一二不仁之徒，可是在小人这一群体里面，你是不可能找到符合仁的要求的人的。孔子的说法，干脆而决绝。君子与仁相关，小人与仁毫不相关。
3.仁者少言寡语。子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。 ”司马牛问老师，什么是仁？孔子的回答是：“仁者，其言也。”司马牛再问，说话谨慎，那就是仁了吗？老师说，事情如此之难，说起来能不谨慎吗？与此相反，话多，说起来眉飞色舞，巧饰，狡辩，那就有可能不仁。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。 ”有人对孔子说，冉雍这个人有仁德，但是做不到能言善辩。孔子说，何必能言善辩呢？靠伶牙俐齿与人争辩，每每招致人家的憎恶。冉雍是不是称得上仁，我不知道，可是，何必能言善辩呢？ （或曰：“雍也仁而不佞。 ”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？ ”）在孔子看来，能言善辩乃违仁之行，所以，你说一个人有仁德，又说可惜这个人不懂得能言善辩，实乃尴尬的品藻。
4.如果仁的含义非常确切，弟子有问，孔子应该直截了当，此为仁，此为不仁。但是孔子对弟子有关仁的求教，每以未知或不知相对。
子张问孔子，令尹子文几次为楚相，从无得意之色，几次被免职，也无怨恨之意。被免职之后，会把自己的政事毫无保留地交代给继任者，这个人如何？孔子说，可称其忠。子张问，那他称得上仁吗？孔子说，未知其人，如何称其仁？子张又问，崔杼杀了他的君主齐庄公，大夫陈文子舍弃家里的四十匹马，离开齐国，去了另一个国家，一看，这里的执政者和我们齐国的大夫崔杼差不多，就又离开了，去了另一个国家，一看又说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔杼差不多，于是再次离开了，这个人怎么样？孔子说，可称其清高。子张说，称得上仁吗？孔子说，未知其人，如何称其仁？在孔子看来，忠是仁的组成部分，清高则因其殉道情怀，有可称道处，但是仅有忠和清高，还是不能称得上仁。
孟武伯问：“子路仁乎？ ”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。 ”“赤也何如？ ”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”朱熹解读《论语》中的这段话，因琐碎细节而揣摩深意。对于子路来说，仁是日积月累的品德，或有或无，不能必有，亦非必无，故以不知告之。孔子评定子路之才，千乘之国，可使治其赋，可见者如此，仁则不能知也。冉求呢，大邑或卿大夫之家，可为邑长或家臣，仁不仁，我不知道。至于公西子华，束带立于朝，可使与宾客言对，仁不仁，我不知道。
5.孔子亦曾对仁与不仁有过确切的判断。宰我问老师，服丧三年，时间未免太长，一年就可以了。孔子说，只一年，你就吃米饭，穿绸缎，心安吗？宰我说我心安。孔子说：“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！ ”而等到宰我出去，孔子说，宰我这个人不仁啊！“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予（宰我字子予）也有三年之爱于其父母乎？”宰我欲改三年之丧为一年，孔子以此举为不仁。或因孝之义至关重要，有所违逆，孔子必有所申斥。但孔子以不孝为不仁，其义已然明了。
似这般直截了当地断为仁或不仁，而不是模棱两可地对之以不知或未知的情形，《论语》中尚有数则。如子贡问老师：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”老师，你说博施于民，普济众生，算不算得上仁呢？子贡的话，把老师吓了一跳。你说的这种情况，岂止于仁？已经牵扯到圣人作为。就算尧舜那样的大圣，也在这一方面有所顾忌，以为自己于此有所不足。若能“近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人”（朱熹语），那就是忠恕之道，仁义之方。
6.君子行世，孝之为义也大，一若孔子的学生有若所言：“孝弟也者，其为仁之本与？ ”而“博施于民”可为安邦治国之仁德，其立论同样高远。以此可知，孔子说仁，每于大处有首肯，而于小处有斟酌。
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。 ”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。 ”（《论语·宪问》）齐桓公杀了自己的弟弟，管仲所辅佐的公子纠，管仲不能为公子纠殉死，却成为齐桓公的宰相，这不能是仁吧？孔子再次从大处着眼，以管仲“霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”为仁，而不计其小节。弟子子路再问：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死”，可以说这个人不仁吧？子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。 ”这就算是他的仁德了，这就算是他的仁德了（“如其仁！如其仁！ ”）。子曰：“君子贞而不谅。 ”君子只应固守正道，不可拘执于小信。
7.《论语·颜渊》有四则孔子对弟子问仁的应答：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ ”颜渊曰：“请问其目。 ”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。 ”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。 ”
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也
。 ”曰：“其言也，斯谓之仁已乎？ ”子
曰：“为之难，言之得无乎？ ”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。 ”
黄克剑教授在其 《论语疏解》一书中，自大处着手，疏解此章所喻孔夫子之大义微言。 《论语·颜渊》计二十四章，约略可贯通的线索是由“问仁”而引出“问政”，间有“问明”、“问达”、“问知”、“问君子”，以及对“崇德”、“修慝”、“辨惑”的讨论，而主旨均属意于仁，重心归落于政。孔子说，政者，正也，为政者当正之以仁。天下归仁，则所谓的政，一种理想的状态，在孔子看来，就是：“听讼，吾由人也。必也使无讼乎？ ”天下无诉讼，此之谓至大之仁。
言及仁的具体含义，就此章内容看，孔子所答弟子问，乍看起来互不相干，比较随机。当然可以理解为夫子近取譬，而于“仁之方”因人施教。而其内在线索，即孔子所说的仁，时刻关联着具体的人生践履。第一章说“克己复礼”，约束自己而履行礼的规范，是一种践履；第二章说“己所不欲，勿施于人”，同样是一种自我约束，是一种践履；第三章司马牛问仁，夫子说“仁者，其言也”，因为这一践履“为之难”，说起来就只有谨慎迟缓；第二十二章，樊迟问仁，夫子答以“爱人”，仁者爱人，发乎由衷之情的一种人生践履。
为仁或行仁，当然首先意味着自我的德行与修养达到一种境界，而在“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁（《礼记·中庸》）”的意义上，此为仁或行仁之践履，已经是为政的本分。唯“爱人”之政，方可称之为“仁政”。“己所不欲，勿施于人”是一种普适的律己通则，这里用在 “出门如见大宾，使民如承大祭”之后，夫子的意思是暗示他的学生冉雍，在这里，仁的原则是用来提示有“使民”之权力的当政者的。而“一日克己复礼，天下归仁焉”之说，不只意味着对当政者的规劝，也意味着这一原则所导致的一种必然的政治结果。为什么对冉雍说这些？子曰：“雍也，可使南面。”《论语·雍也》第一章就是这句话，夫子认为冉雍是可以在政界有所作为的弟子。
对于当政者或“有国者”来说，修一己之仁德，同时也意味着治国平天下的“为政”，而仁的根罧就在每个人的自身。一个人修养仁德，只需自致，毋庸外求。因为，“为仁由己，而由人乎哉？ ”孔子认为，对于位高权重者，甚至对所有人来说，践行仁德取决于自己，是一种内在的自觉，哪里在于别人呢？
而“克己复礼为仁”的具体做法，夫子明确指出，是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。很显然，这句教诲弟子的话有所指，是针对着谮礼亵乐以致造成天下礼坏乐崩的公卿大夫们说的。
8.仁在其大，亦在其小。依小而言，可以小到什么程度呢？子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。 ”就这么简单，不是什么特别的大事情，我欲仁，仁即至。那么，可否具体一些呢？可以。子张问仁，孔子说：“能行五者于天下，为仁矣。 ”请问，先生说的是哪五种德行呢？孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 ”庄重就不会对人有所侮慢，宽厚就会受人拥戴，诚实就会令人信任，勤勉就会获得成功，施恩惠于人则百姓听从你。庄重、宽厚、诚信、勤勉、施恩惠于他人，这些可称美好的品德，本来即处于人生价值的高端，规范着我们的言行举止，并无特殊之处，只是普适的准则。孔子确曾说过诸如“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”之类狠话，但是具体说仁，夫子每每循循善诱，自小处着手。所谓“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。
可是，若我必行此路，怎样才能抵达目标呢？孔子的回答依然简单。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ ”默默地记住所学的知识，在学习这方面从不觉得满足，而教诲他人之时，亦从不知疲倦，这些，我做到了哪一样呢？子曰：敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。在孔子，学习从来都是一件重要的事。你必以“知之为知之，不知为不知，是知也”那样谦恭的态度，通过扎实的学习而掌握我所说的那些道理。
好学真的这般重要吗？当然重要。孔子问子路，你听说过“六言六蔽”吗？子路说，没有。孔子说，你过来，听我给你说。 “好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”爱好仁德却不好学，其弊病是愚钝；爱好聪明才智却不好学，其弊病是放荡不羁；爱好讲诚信却不好学，其弊病是易于被人利用；爱好直率却不好学，其弊病是言语偏激；爱好勇敢却不好学，其弊病是横暴；爱好刚强却不好学，其弊病是狂纵而胆大妄为。你可以拥有许多种优秀的品德，可是若不以学习相促进，那些好的品德皆有可能被乖谬地履行。
9.樊迟问仁，孔子说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”程子曰：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”老师，我依照你所说的方法，就一定能做到你所说的仁吗？作为老师的孔子说，你首先应该考虑的不是这样做的结果，不是你有可能得到什么，而是决定这样去做，你所面临的艰难之处何在，如何应对与克服。起初，听老师说仁，好像并不是很难。现在，觉得好像有一点难，不敢掉以轻心了。 阿 莽
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