对于文学作品而言，包括一切文学艺术在内，中国古代以来，皆仰仗“文以载道”的宗旨。

“文以载道”是中国古代文论的一种观念，是对文学作品中“文”与“道”关系的一种概括。最初的说法是“文以明道”。文以明道的思想在《荀子》中已初见端倪，在其《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，荀子把“道”看做客观事物的规律，又把儒家的“圣人”看做客观规律的体现者，总理天地万物的枢纽。因此，要求文以明“道”。

文以载道的“道”，究竟是什么？其实从荀子的“文以明道”到现在的“文以载道”，“道”的内涵与外延都因时或人而改变的。在本文中“道”的释意，是道德、道义、正义、伦理的意思。换成现代人的说法，就是人类良心，社会责任感。

古文运动的先驱柳冕曾说过“夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文则德胜，文不及道则气衰”。这里特别强调了“气”！

古代许多诗人、学者，其文有气，其人独有的气质来自于他们自身的修养与文学素养，皆因其具有真正的风骨，铁肩担道义，把个人命运与国家命运紧紧联系在一起，而不是耍一己之态，逞匹夫之勇！

故他们有的仙风道骨、有的威武霸气、有的英气逼人、有的温文尔雅、有的禅意十足、有的正气凛然！

嵇康是魏晋时期一个最具独特风格与个性的一位人物。作为“竹林七贤”的领先人，他龙章凤姿、潇洒倜傥，言行狂放不羁、旷达洒脱，其刚肠嫉恶、真率自然的个性是魏晋风度的最好诠释；他多才多艺，在哲学、文学、音乐等方面都取得了很高的成就，四言诗清隽玄远、活泼新颖，说理文极具论辩色彩、闪烁着智慧的光芒，而且琴技绝佳，一曲《广陵散》已然成为历史绝唱。他还是一个身体力行者，他的思想不仅仅只体现在书面文字上，更体现在他的日常生活中。嵇康是一个充满魅力的人物。

山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”（《世说新语·容止》）

如今，我们有些文人学者常常为了一己之私而不顾大局意识，舞文弄墨，谈经论道，颇有“风骨”，实乃底蕴不足，修养不够，道不明而文不能彰正气！故呈现给众人一副软骨头！

举个粗俗的例子，爱情与性都是人类的话题，可以抒写与入笔。但是作为一个社会化的文人（关门自摸的除外，权当自娱自乐），你的作品就不能一味地露骨，因为要顾及社会影响与作品的审美情趣。最起码，要顾及未成年人的观感。既然是艺术家、公知、文人，就应该站在国家与社会的大局观来创作、发表言论。

一个没有道德良心的人，甚至要完全摒弃先人优秀文化传统的人，如何能够用作品弘扬正气？没有正气的人，怎么可能表现出大家风范？怎么可能表现出雅俊之气？怎么可能表现出仙风道骨、英气逼人？！绝对不可能。这就是内容决定表现形式的道理。

故，传道者，气正！气正者，文扬！

诗人，你的诗歌泄露了你内心的秘密！文人，你的作品价值取向泄露了你内心的审美情趣！作家，你的鸿篇巨制因不能真正的“载道”，故你的脸上流露出庸俗的气质！

用通俗的话来说，就是相由心生！

广陵散新传
文/信陵君
只要你的琴弦拨动
春秋，就以刺客的方式泛起鲜血
谁能听懂你的琴音
除了荆轲、曹沫、专诸、豫让
这些假装五音不全的硬骨头
低垂在史记中失声痛哭
有人深陷在久远的年代
那一次士为知己者死的承诺
那聂政把躯体抛向史册
琴音响的时候，他早已面目全非
他屠过的日子也血肉模糊
只有利剑温热如初
嵇康头悬于春秋
却用骨头
敲碎了魏晋的门阀制度
用素琴复活一个高渐离为灵魂击筑
如果要在红尘滚滚中弹出一轮心中的太阳
何其难！
把青衣放浪于青山
十指已羽化，人面纷纷从指间剥落
唯琴音迷幻，弦上高悬一颗肝胆
化为秋风萧瑟，菊花飘零任水自流
把千年的真善美照亮
湮没，一切尘世的假恶丑

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