（续前）
【竹简原文】
取（“耳或目或臣+手”可隶定“相、取”而非那时代“为”）之者败之，执之者逺之。是以圣人，无取故无败，无执故无迁。
临事之纪，誓冬（终）如始，此亡败事矣。圣人谷不谷，不德难得之货；教不教，逺众之所所从。是故圣人能専（顺应）万物之自然，而弗能为。
【原文释意】
凡（器具）取用它，才有可能打碎它。人被捆绑住手脚，才会被迫带往远方。所以，聪明智慧的圣人，不去触摸器具，也就永远不会打碎它；自己手脚永远不被束缚，就不会被迫去其它地方。
当去做事时，如果把要完成这事的结果和刚开始一样对待，那么就不存在是否会失败的纠结。所以圣人传授帝王的智慧及其胸怀，首先就是不要把获取难得东西，当做美德来对待和推崇，并且引导帝王不要去模仿迁徙众人居所的故事。所以，圣人是顺应自然万物而生存，而不是特别能干大事者。
【对照赵孟頫书《老子》相应段落】
*将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随、或歔或吹、或强或羸、或载或隳）。是以圣人去甚、去奢、去泰。（第二十九章）
*其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。（《老子》第六十四章）
【竹简原文】
道亟亡为也，侯王能守之，而万物将自为；为而欲亾（妄），将贞之，以亡明（名）之業（业）；夫亦将智，智足以帝，万物将自定。
【原文释意】
大道至极是无为，诸侯君王如果能够坚守（无为），天下万物将自然生存；其自然生存状态就是自由自在的生死，这种不图名誉的生存，就是“贞”，即固守各自品行，也称坚贞。懂得坚贞就是智慧，具备这种智慧，可以成为帝王，其治理的天下万物，将会恒定自然的相克相生，即为“天下安定”。
【对照赵孟頫书《老子》相应段落】
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。（《老子》第三十七章）
【竹简原文】
为亡（无）为，事亡事，未（味）亡未。大少之多怨（？），必多难。是以圣人犹难之，古（故）钟（终）亡难。
【原文释意】
（之所以）行为而不作为、作事而无事、调味而无味道。因为一旦有了大小多少的差异，必定会因为意见不和而产生怨言和矛盾冲突（难题）。即便就是圣人，也难以解决因为差异存在所带来的各种难题。因此，只有达到“无为、无事、无味”时，才能从根本上消灭矛盾冲突（难题）。
【对照赵孟頫书《老子》相应段落】
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（《老子》第六十三章）
【竹简原文】
天下皆智美之为美，亞矣；皆智善，此其不善矣。有亡（无）之相生也，难易之相成也，长短之相型（形）也，高下之相澄也，音声之相和也，先后之相垒也。是以圣人居，亡取之事，行不言之；教万物，傳（専）而弗始也，取而弗志（止）也。成而弗居，天唯弗居也，是以弗去也。
【原文释意】
天下都认为智慧之美，如同妇人头发，此言差矣；都认为智慧至善，其实智慧不是善。有和无是相互依存，难和易是相辅相成，长和短是形态比较，高和下是明显不同，音和声是调和结果，先与后是依次积累。所谓圣人起居，（他们终日）没有不得不做的事情，凡事只做不说；（圣人）学习天下知识，仅是更好熟悉和生活环境，即没有也不是重新开始更好的生活；（圣人）做任何事情，从来没有需要特别记录的志向成就。所以，无论有什么样成就结果，（作为圣人）都不要居功自傲，因为苍天从来不躺在功劳簿上，而那些事实就会始终摆在那里，不会增多也不会减少。
【对照赵孟頫书《老子》相应段落】
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（《老子》第二章）
【竹简原文】
道亟无明（名），龍唯妻天，地弗敢臣。侯王如能兽（擒拿之意）之，万物将自合。天地相会也，以逾甘露，民莫之命。天自塑（朔）如，始析（新）有明（名、命名）。明亦既有，夫亦将智止，智止所以不始。卑道之哉（在）天下也，犹少（小）浴之与江海。
【原文释意】
天道的极致状态，从来无法命名。即便说龍是天道的妻子，但大地也不敢自称是天道的臣子。诸侯君王如能像擒拿野兽一样控制天道，那么天下万物就会自然生息。天与地如果能够自然呼应会合，世间将会普降甘露而滋润万物。但是，民众无法指令或控制天地之间的呼应会合。又因为天道有过显而易见的影响力，于是便有了明确名称。一旦拥有了确切名称，人类对其了解的智慧也就到达终点。人类智慧一旦达到终极，也就不再有起始了。所以，天道在地上人间的运行模样，如同溪流终归大海一样。
【对照赵孟頫书《老子》相应段落】
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。（《老子》第三十二章）
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