洪应明的《菜根谭》、王永彬的《围炉夜话》、陈继儒的《小窗幽记》并称为“中国人修身养性”的三本必读之书。
《围炉夜话》-67
纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；
专教子孙谋利，其后必到争赀财而伤骨肉。
注：放纵容忍子孙沉溺于眼前的安逸，子孙以后一定会沉迷于酒色而败坏门庭；一心只教导子孙如何去谋取钱财，子孙以后一定会因争夺财产而伤害亲情骨肉。
《围炉夜话》-68
谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。
注：谨慎地遵守父亲兄长的教导，沉稳踏实、谦逊恭敬，就是忠厚的好子弟；不随意改变祖宗传下来的治家的好方法，忠诚厚道勤奋俭朴，一定能使家道延续、长久不衰。
《围炉夜话》-69
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣，富贵而无收敛意者，尚其鉴之。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣，困穷而有振兴志者，亦如是也。
注：莲花早晨开放而晚上闭合，到了不能闭合的时候，那就是要凋落了，富贵而不知道自我约束的人，还要以此为鉴戒。野草春天繁茂而冬天则枯萎，到了极枯的时候，就是又要发芽之际，那些处于困境贫穷中而有振兴志向的人，也要以此自我激励。
《围炉夜话》-70
伐字从戈，驰矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义字从我，讲人讲义者，不必远求。
注：伐字的右边是“戈”，矜字的左边是“矛”，“伐”和“矜”都有夸耀意思，而戈、矛为古时的兵器，有杀伤之意，所以自夸自大的人要引以为戒；仁字的偏旁是人，义字的下部是“我”，所以讲求仁义的人不必舍近求远，从自己做起即可。
《围炉夜话》-71
家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。
注：即使家中一贫如洗，也要让子孙读书上进；虽然家道财富殷实，也不能忘记耕种收获的艰辛。
《围炉夜话》-72
俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。一生快活皆庸富，万种艰辛出伟人。
注：节俭可以培养一个人廉洁的品性，即使生活在茅棚竹屋中，自已也觉得很有情趣；安宁平静的环境能使人领悟到人生的真谛，即使鸟儿鸣叫，花开花落，也都是天地造化之生机。一生轻松快乐只是平凡的福分，能够经历千辛万苦建功立业的人才是杰出的伟人。
《围炉夜话》-73
济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。
注：虽然没有足够的钱财去周济其他的人，但只要心在存有予人方便的心意，就算得上是受人尊敬的长者；天性虽然不是特别聪明，然而考虑事情周到细致，也可以成为能力很强的人。
《围炉夜话》-74
一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；同人聚处，须多说切直话，方见古风。
注：即使一个人在清闲的地方独处时，也要常常怀有振作奋进的心志，这样才会有生机蓬勃的生机；与人相处，一定要多说恳切正直的话，这样才能体现出古代圣贤淳朴忠厚的风范。
《围炉夜话》-75
观周公之不骄不吝，有才何可自矜；观颜子之若无若虚，为学岂容自足。门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫。
注：古代圣贤周公不因为自己才德过人而有骄傲和鄙吝的心，所以有才能的人怎么能骄傲自大呢？孔子的弟子颜渊永葆若无若虚的境界，所以做学问怎么能自我满足呢？一家族的衰败，都是由于子孙的骄傲懒惰；而社会风气的败坏，多是因为富贵的人奢侈浮华之习气所造成的。
《围炉夜话》-76
孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。
注：孝子和忠臣，是天地间的浩然正气培养凝聚而成的，所以鬼神都会呵关爱他们；圣贤的经典，都是从古到今维系社会命脉的灵魂，各式各样的伟大人物都是这些经典指导下成长起来的。
《围炉夜话》-77
饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。
注：吃的饱穿的暖，过着富足、衣食无忧的生活是很多人的向往，然而一生都过这样的生活，其精神场所必会松懈懒散，这样又怎么能有所作为呢？饥饿寒冷的日子是人们所不愿意过的，然而只有感受过饥寒才会精神抖擞，骨气坚强，能够承受大的重任。
《围炉夜话》-78
愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日青天。
注：在忧愁和烦闷的困境里能具备潇洒大度的胸怀和气魄，那么心里就会充满了春风和畅之气；昏暗且弥漫着雾霾的境况里能有开朗博大的胸襟，那么内心就如在阳光普照的天地间那样明亮。
《围炉夜话》-79
势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。
注：看重财产地位的人装腔作势，都只是在表面上做文章，其所作所为都是虚假的；轻率浮躁的人忽东忽西，内心中没有明确的目标，可以预料这样的人最终一事无成。
《围炉夜话》-80
不忮不求，可想见光明境界；勿忘勿助，是形容涵养功夫。
注：不因贪婪而嫉妒，不因索取而奢求，可以看出一个人内心光明博大的境界；在涵养的功夫上，既不要忘记逐渐聚集道义的力量以培养浩然正气，也不要因为一时正气不足，就恨不得借助外力马上去充盈。
《围炉夜话》-81
数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。
注：运数虽然有限定，但君子做事只追求合乎事理，如果与事理相符合，运数也就不违背理数；对于事物的变化固然要有预防的策略，但君子只要能持守常道，常道不失去，什么样的变化都能应付。
《围炉夜话》-82
和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。
注：平和就是一种瑞祥之气，骄傲则是一种衰败之景，所以看相的人很容易一眼就看出来；善良就是吉星，恶毒则是凶兆，算命人根本不必按阴阳五行来断凶吉呀。
《围炉夜话》-83
成大事功，全仗着秤心斗胆；有真气节，才算得铁面铜头。
注：能够成就大事业的人，完全是凭着坚定的信念和卓越的胆识；有真正高尚的志气和节操的人，才能做到铁面无私，坚韧不拔。
《围炉夜话》-84
但责已，不责人，此远怨之道也；但信已，不信人，此取败之由也。
注：只对自己严格要求，而又不去苛求于他人，这是远离怨恨的处事良方；只相信自己，不相信别人，这是导致失败的处事方法。
《围炉夜话》-85
无执滞心，才是通方士；有做作气，便非本色人。
注：没有执着滞碍的心，才是通达事理的人；有矫揉造作的习气，便无法做一个朴实无华的人。
《围炉夜话》-87
耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠者心作主人；身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。
注：耳朵、眼睛、嘴巴和鼻子，都是不能思维的器官，都依靠人们的内心意识来驱使它们；身躯、四肢、头发和皮肤，随着人的死亡而灭亡，但一定要留个好名声千古留传。
《围炉夜话》-88
有生资，不加学力，气质究难化也；慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。
注：天资很好，但后天不努力学习，其性格情操终究难以得到感化；在大的德行上比较谨慎，但不注意细枝末节，其言行终究不能让人信任。
《围炉夜话》-89
世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。
注：人世存在各种各样的狡诈行为，但为人忠诚厚实者，总会受到世人的尊敬；虽然近世的习俗崇尚繁华奢侈，但还是觉得平淡宁静的日子更加意味深长。
《围炉夜话》-90
能结交直道朋友，其人必有令名；肯亲近耆德老成，其家必多善事。
注：能够结交正直厚道的朋友，这种人必定有好的名声；能愿意与年高德劭诚实守信的人亲近，这样的人家一定常做善事。
《围炉夜话》-91
为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。
注：为乡邻们排解纠纷和争执，使他们像当初一样和睦友好，这也是感化他人的善事；向世人宣传因果报应的道理，使他们知道善有善报、恶有恶报的因果关系丝毫不差，这也是劝人向善的方法。
《围炉夜话》-92
发达虽命定，亦由肯做工夫；福寿虽天生，还是多积阴德。
注：人的一生能够飞黄腾达虽然是命运中已经注定的，但还是由于这个人能够下苦功夫且能不断努力的结果；福分和寿命虽然也是上天安排的，但还是要多做善事积累阴德。
《围炉夜话》-93
常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。
注：常常怀有仁爱孝顺的心意，那么只要这世上不能够做的事，自己便都不忍心去做，所以孝行是一切行为中首先应该做到的；心中一旦起了淫邪的念头，那么平常极不愿意做的事也都能做起来而无所顾虑了，所以说淫邪是各种坏行为的开始。
《围炉夜话》-94
自奉必减几分方好，处世能退一步为高。
注：给自己的生活标准一定要减去几分才适宜，为人处世能够退一步着想才算高明。
《围炉夜话》-95
安分守贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。
注：能够安守本分面对贫困自得其乐，这是多么清闲自在的境界，而好生事端的人，偏偏要刻意追求，自寻烦恼；在事业极盛时要保持平和安定之心，一定要注意忍让，自恃强大而不收敛，就会走向自我灭亡。
《围炉夜话》-96
人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定一成器日期。
人一生的环境和遭遇变化无常，自己必须要具备一技之长作为谋生的本领；人生的时光很短暂，必须尽早给自己定下成就事业的期限。
《围炉夜话》-97
川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。
注：河流学习大海的兼容并包，在接纳涓涓细流的同时，最后也流向大海，所以追求学问修养的人不能够有停滞不前的疏懒之心；野草不是禾苗却长得与禾苗相似，所以探究整理的人不能没有真知卓见。
《围炉夜话》-98
守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。
注：保持自身的节操必须谨慎严格，凡是能够损害自己的操守的行为，都应该戒除。要以宁静淡泊涵养自己的心胸，凡是会使我们心灵疲惫不堪的事，都不要去做。
《围炉夜话》-99
人之足传，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。
注：人的名声可以被人广泛流传赞美，是在于其人有良好的品德，而不在于他有多高的地位和多重的权利；世人相信一个人，主要看他的行为如何，并不看他是否会说。
《围炉夜话》-100
与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。
注：与其刻意去追求乡邻们的赞扬，不如谨守自己的操行，让乡邻对你没有任何报怨；与其为子孙去谋求产业，不如教育子孙，让他们有恒久谋生的能力。
《围炉夜话》-101
多记先圣格言，胸中方有主宰；闲看他人行事，眼前即是规箴。
注：多记住前代圣贤们所说的警世之言，胸中才会有主见；旁观他人做事的得失，眼前发生的这些事也可作为借鉴。
《围炉夜话》-102
陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；谢安围棋别墅，其镇定非学而能也。
注：晋代的名臣陶侃，闲居广州时，每天早晨将砖运到外面，傍晚再将砖搬进屋内，以磨炼自己的意志，培养性情，这种精勤的态度我们能做得到。晋代名相谢安，在听到惊喜之讯时，仍然能和朋友从容不迫地下棋，这种镇定的功夫，就不是我们能学得来的。
《围炉夜话》-103
但患我不肯济人，休患我不能济人；
须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
注：只担心自己不愿意去帮助救济他人，而不怕自己有没有能力去帮助人；应该让他人忍心欺侮我，而不要让人不敢欺侮我。
《围炉夜话》-104
何谓享福之人，能读书者便是；何谓创家之人，能教子者便是。
注：什么样的人是能够享福的人，能够读书的人并能从书中得到快乐的人就是；什么样的人可以称为创家立业？能够教导子孙并善于教导子孙的人就是。
《围炉夜话》-104
子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之（爱之能勿劳乎），勿溺爱以长其肆之心。子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之（中也养不中，才也养不才），勿轻弃以绝其自新之路。
注：当子弟天性还未受到不良习气污染时，教导他比较容易，那么就应该按照孔子所说的“爱之能勿劳乎”(爱他哪能不让他去劳苦呢，意为吃得苦中苦方为人上人)去教导他，不要过分宠爱他，滋长他放纵不受约束的习性；当子弟已经养成了坏习气时，教导他很难奏效，那么就应该遵循孟子所说的“中也养不中，才也养不才”（让道德品质好的人去教育那些道德品质不好的人，让有才能的人去教育那些没有才能的人）去教养他，不能轻易放弃，使他失去改过自新的机会。
《围炉夜话》-105
忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必至偾事，意见多偏。
注：忠厚诚实的人虽然才能一般，但还可能建立功业，这是因为用心专一的缘故；忠厚诚实但没有胆识，必然会导致失败，这是因为其想法和见解都偏离正确方向的缘故。
《围炉夜话》-106
人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。
注：人生致使没有遇到艰难困苦，但却不能忘记人生之路并非一帆风顺；世上虽然有侥幸取得成功的事情，但是一定不要寄成功于侥幸之中。
《围炉夜话》-107
心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空。
注：心中平静就自然能够明澈，如同平静的水面能映照出物体一样；品格高尚才能远离物欲所带来的劳累，就像天空中无云彩时一览无余。
《围炉夜话》-108
清贫乃读书人的顺境，节俭即种田人丰年。
注：对于读书人来说，清贫的生活就是顺遂的境界；对于种田人来说，节俭过日子也就是丰收之年。
《围炉夜话》-109
正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。
注：做人过于刚正就会显得迂腐不通世故，过于直率就会显得有些笨拙，所以迂腐和笨拙的人还未失去正直的本心；理想太高或许会陷入空想，奢侈过度或许陷入浮躁，而空想与浮躁的人，终究不能被人看作是高明有才华。
《围炉夜话》-110
人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也。人知杨墨为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。
注：有人认为佛教和老子的学说是异端，但不知道只要是与经典和常理相背离的都是异端思想。有人认为杨子和墨家的学说是邪说，却不知道只要宣扬荒诞虚妄学说的都可以称为邪说。
《围炉夜话》-111
图功未晚，亡羊尚可补牢；浮慕无成，羡鱼何如结网。
注：建功立业什么时候都不算晚，因为即使羊跑掉了再来补羊圈还来得及。只是心存幻想羡慕别人而不去行动是不会有好的结果，站在水边上希望捕获到水中的鱼，不如赶快回家去织鱼网。
《围炉夜话》-112
道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。
注：真理本来就存在于我们自身的本性之中，如果能不断脚踏实地去追求，那么常常会感到不足；外在的事物很难使心中的欲念满足，倒不如全然放下，那么就不会有不满足的感觉了。
《围炉夜话》-113
读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？
注：不下苦功夫读书，却妄想通过读书取得功名利禄，世上哪有这样的道理呢？做人完全不做对社会有益的事，想得到福分希望喜事降临，这些福分从何而来呢？
《围炉夜话》-114
才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。
注：一发觉自己有不对的地方，便马上下决心改正，这便是立志成为君子的人的做法；明明知道别人在议论自己做得不对，还是一意孤行毫无顾忌，这是自甘坠落的小人。
《围炉夜话》-115
淡中交耐久，静里寿延长。
注：在平淡中结交的朋友能经受住时间的考验而使友谊天长地久，在平静中去生活能够修身养性延长寿命。
《围炉夜话》-116
凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。
注：凡是遇到突如其来的情况，一定要深思熟虑后再慎重处理，以免处理过后又后悔；如果家庭中不幸发生纠纷，一定要以忍让之心委曲求全，不要因此失去过去的和睦欢乐。
《围炉夜话》－117
聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。
注：聪明的人不要过于外露，古代有用丝棉堵塞耳朵，用帽饰遮住眼睛来掩饰聪明的人；耕田和读书不妨兼顾，古代有人白天扛着农具出去耕种，夜晚则回家捧着经书阅读。
《围炉夜话》－118
身不饥寒，天未尝负我；学无长进，我何以对天。
注：身体不遭受饥寒，就是上天没有亏待我；学问没有长进，我有什么脸面去面对苍天。
《围炉夜话》－119
不与人争得失，惟求已有智能。
注：不去与别人争名夺利，只求自己能够不断增长智慧与能力。
《围炉夜话》－120
为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
如果为人只是机械地按规矩做事，却体现不出规矩的本质所在，那么只是像戏台上的木偶傀儡一样；如果做事情只知道按章程做，却不知道灵活变通，那就像依样画葫芦，只会模仿。
《围炉夜话》－121
山水是文章化境，烟云乃富贵幻形。
注：文章达到出神入化的境界就如同山水的美妙景致；富贵的实质是虚幻不实的影象，就如同烟云一样缥缈。
《围炉夜话》－122
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
注：郭林宗察知人伦之间的道理，往往在细微之处留意自己的言行；王彦方教化乡里的风气，是以道德和正义作为根本的。
《围炉夜话》－123
天下无憨人，岂可妄行欺诈；世上皆苦人，何能独享安闲。
注：天下没有一个真正愚蠢的人，怎么能恣意妄为去做欺诈他人的事呢？世界上大多数人都在吃苦，怎么能独自去享受安逸闲适的生活呢？
《围炉夜话》－124
甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。
注：甘愿受另人的欺侮的人，一定不是懦弱之辈；自认为有智慧的人，终究是个糊涂人。
《围炉夜话》－125
漫夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世；任教声名煊赫，人品心术，不能瞒过史官。
注：不要只是一味地夸耀财富和地位，显示自己的虚荣，而应该有能流传后世的功德和文章；任凭一个人声名如何显赫，他的为人处世之方和品格性情也是无法欺骗记载历史的史官的。
《围炉夜话》－126
神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。
注：人的精神是通过眼睛来传达，而眼睛有上下眼皮，闭合眼皮可以养精神；祸从口出，而嘴巴则有上下唇，闭起嘴唇可防止因说话而惹祸。
《围炉夜话》－127
富家惯习骄奢，最难教子；寒士欲谋生活，还是读书。
注：富贵人家习惯于奢侈豪华，最难教育出子弟；贫寒的人要谋划着讨生活，还是应该走读书这条途径。
《围炉夜话》－128
人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可医。
注：一个人要有随便的毛病，就不能振作；一个人只要流于庸俗，就不可救药。
《围炉夜话》－129
有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之祸。
注：有不能轻易达到的志向，一定会建立不同凡响的功业；有不忍心指出别人错误的想法，一定会因不忍心批评别人而造成祸患。
《围炉夜话》－130
事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
注：事情在难以处理的时候，只要能退一步着想，就容易处理了；事业在将要成功的时候，如果一着不慎，就会以失败而告终。
《围炉夜话》－131
无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。
注：没有财富不能算是贫穷，没有学问才是真正的贫穷；没有地位不能说是卑贱，没有廉耻之心才是真正的卑贱；年岁不长久不能说是短命，一生中没有值得称道的事才是真正的短命；没有子女不能说是孤独，没有品德才是真正的孤独。
《围炉夜话》－132
知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。
注：知道过错便能改正，就可以说是圣人的弟子；攻击恶人太过严厉，终究会成了君子的过失。
《围炉夜话》－133
士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。
注：读书人将读书看作自己的立身处世的根本，做人必须以孝顺友爱作为基础。
《围炉夜话》－134
德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。
注：如果品德和恩泽太浅薄，家中有好事降临，也未必是真正的好事，所以一时春风得意的人不可自高自大；上天是最公平的，一个人能够下苦功夫，那么这片苦心一定不会白白付出，做善事的人要充满自信。
《围炉夜话》－135
把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。
把自己看的太高，就无法再求得进步；把自己看的太低，便失去了振作的信心。
《围炉夜话》－136
古今有为之士，皆不轻为之士，乡党好事之人，必非晓事之人。
注：古往今来有作为的人，都不会轻率地行事；乡里中的好事之徒，一定不是什么事情都通晓的人。
《围炉夜话》－137
偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎废食也；明识有过当视，却讳言有过，是讳疾忌医也。
注：偶尔因做好事受到连累，就再不愿意做好事，这是因噎废食的做法；心中知道有了过错就应当改正，却不愿意提及过错，这是讳疾忌医的表现呀。
《围炉夜话》－138
宾入幕中，皆沥胆披肝之士；客登座上，无焦头烂额之人。
注：凡是可以信任的而延揽入府中商量事情的人，一定是能对自己竭智尽忠的人。凡是能够作为宾客引为上座的人，一定不是品行有缺陷的人。
《围炉夜话》－139
地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。
注：土地要充分发挥其地力，不要浪费，人要竭尽全力，不要懒惰，这是种田人要注意的两句很紧要的话；心思要集中不要浮华不实，心气要专注不要分散，这是读书人要注意的两个要诀。
《围炉夜话》－140
矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。
注：要有耐心坐在小小的板凳上，切莫错过了这大好的时光。
《围炉夜话》－141
天地生人，都有一个良心；苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。圣贤教人，总是一条正路；若舍此正路，则常行荆棘之中矣。
注：人生活在天地之间都要有一颗良心，如果丧失了这颗良心，那么就离禽兽不远了。圣贤教导世人，总是劝人走一条光明大道，如果离开这条正道，那么就如同行走在荆棘之中。
《围炉夜话》－142
成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自应折磨儿孙。
注：所谓但成就人才，就是将子弟培养成有出息的人；如果浪费财物，自然会使子孙受苦受难。
《围炉夜话》－143
和气迎人，平情应物。抚心希古，藏器待时。
注：心平气和地与人交往，以平常的心情去处理事情。以古人的高尚心志相期许，守住自己的才能以等待时机。
《围炉夜话》－144
世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。
注：世人谈起快乐的事，都说读书有乐趣，种田有乐趣，可见专心从事本专业的人，常处于快乐安宁的境地。古代的人谈起忧愁的事，一定强调要为天下百姓担忧，为朝廷政事担忧，由此可知担当大事的人，他们用心良苦。
《围炉夜话》－145
天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。
注：上天虽然希望看让万物充满生机，但是难以拯救那些一心求死的人；人如果能创造幸福，就可以避免灾祸发生，就像得到上天的赦免一般。
《围炉夜话》－146
薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。
注：对亲族之人冷淡者，也一定不会有好品行的儿孙；对待老师不敬重者，一定不会教出好的学生。这样的情形见得很多了。依靠力量欺人的人，也会忽然遇到真正可以与他抗衡的对手；依靠权势作恶的人，也会忽然遇到势力更大的对头。这些都是人们所始料不及的。
《围炉夜话》－147
为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。
注：做学问不外乎“静”和“敬”两个字，教导他人先要去掉“骄”和“惰”两个毛病。
《围炉夜话》－148
人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用。
注：人生能够得到一位知己，一定要做到面对知己不惭愧；士人既然多读诗书，必须做到读书而能致用。
《围炉夜话》－149
以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
注：以正直的道理教导他人，即使他人不听从，而自我反省时也会问心无愧，因此不应该改变心态去求得他人理解；以诚恳的心意对待他人，他人或许不会接受，而时间久了自然会明白，不必急着去表白自己。
《围炉夜话》－150
粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。
注：能够甘于粗糙的饮食，一定是有作为的人；能够不受声色荣华引诱的人，才能算是杰出的人。
《围炉夜话》－151
性情执拗之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也。
注：性情固执偏激的人，往往不能和他共同谋划大事；天性充满情趣而活泼的人，才能够和他谈论文学中的奥妙。
《围炉夜话》－152
不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。
注：不一定要对世上的每件事都知道，关键是要对古人的心意能心领神会。
《围炉夜话》－153
夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。
注：每天早晚的所作所为，一定要无愧于心；光阴已经消逝，还希望在晚年有所成就。
《围炉夜话》－154
念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
注：祖先创立家业，不知道要经历多少风风雨雨，受了多少艰难困苦，才能做到丰衣足食，以将家业传承给后世；为子孙的将来长远地着想，除了读书和种田，恐怕再没有别的生活，总希望能够保持勤俭，不要辜负了祖先。
《围炉夜话》－155
但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。
注：只要能够作一个乡里中不缺少的人，就是对于世人有所帮助；一定要使死后有可以流传的事业，才是不虚度这一生。
《围炉夜话》－156
齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。
注：治理家事先要修身养性，一言一行能够谨慎缜密；读书的目的在于通达事理，认识和见解不能不高深一些。
《围炉夜话》－157
桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。栗实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
注：桃子的果肉露在外面，毫不吝惜，人们都可以取来食用；食用后将其果核种植在地下，还能再发芽而生生不息，由此可以想见做善事的人，必定有遗泽留给后代。栗子的果肉藏在壳内，保护得好像很好，而人们只好剖开食用它，食用时将其果壳丢弃，绝对再没有发芽的可能了，由此可见愈是深藏吝惜的人，愈是容易自取灭亡。
《围炉夜话》－158
求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
注：追求完美的想法，可以用于自我修身养性，却不可用在待人接物上；易满足的心理，可以用在对环境的适应上，但不能用在读书求知上。
《围炉夜话》－159
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
注：有良好的操守即使难以推广，然而志节不屈，所以和有道义有作为是同等重要的；创立学说虽然并未以行动来加以表现，但是对他人有益，因此与建立事业和建立圣德是同样值得传颂的。
《围炉夜话》－160
遇老成之人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
注：遇到年老有德行的人，便肯虚心求教，那么求善之心必定十分诚恳；听到切直实在的话，便觉得津津有味，那么德业的长进就有望了。
《围炉夜话》－161
有真性情，须有真涵养；有大识见，乃有大文章。
注：要有至真无妄的性情，必须先要有真正的涵养；要有大的见识，才能写出不朽的文章。
《围炉夜话》－162
为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
注：做善事的方法是没有止境的，只要能做到一个让字，那么人人都可以行善；立身处世的方法也很多，只要做到一个敬字，那么就能事事理顺。
《围炉夜话》－163
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必论，但须论已。
注：自己所做的事是对还是错，自己都不知道，那么怎么希望能够了解别人？古人过去的得与失，暂且不去评论，只是先要对自己的行为做出正确的判断。
《围炉夜话》－164
治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。
注：治理的方法一定要按时儒家的思想去做，是因为儒家的治国之道都是仁爱宽厚之心；现代人不如古代人，是因为现代人做的事都虚浮不实的缘故。
《围炉夜话》－165
莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
注：无论多大的祸，都是由于一时的不能忍耐而造成的，所以行事不能不谨慎。
《围炉夜话》－166
家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？
注：家中的老老小小都依靠我生活，我是否也体会得到他们的心情与需要呢？读书人衣食完全凭着他人的生产维持，他人是否也曾从他那得到益处呢？
《围炉夜话》-167
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！
注：致富之后不愿意读书，地位高了不愿意积德，错过这些读书和积德的机会十分令人惋惜；年少不愿意尊敬长辈，愚昧又不愿意接近贤能的人，没有比这更大的不吉之兆了。
《围炉夜话》-168
自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学。
注：自从虞舜创立五伦之教，天下才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了足为一切学问奉为准则的中正之学。
《围炉夜话》-169
意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。
注：志趣清正高雅，就不会被钱财官位所打动；志向远大，身在宝贵中也不会放纵迷乱。
《围炉夜话》-170
最不幸者，为势家女作翁姑；最难处者，为富家儿作师友。
注：最不幸的是给有权势人家的女儿做公婆；最难办的是给富家子弟做老师和朋友。
《围炉夜话》-171
钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
注：钱财能够给人带来福分，也能造成灾祸，有钱的人不能不明白这个道理；药物能够救活人，也能够毒死人，用药的人不能不谨慎。
《围炉夜话》-172
凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于已，必集思广益，乃罔后艰。
注：不要任何事情都交给别人去办，一定要身体力行，才能对自己有所帮助；不要任何事情都固执已见，一定要集思广益，才会避免将来遇到困难。
《围炉夜话》-173
耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称贵显，若官箴有玷，亦未见其荣。
注：耕种和读书固然是好找谋生之道，但一定要耕种和学习都不荒弃，才能成就功业。入仕途为官固然能声名显赫，为官的准则受到玷污，那么做官也不见得是什么荣耀的事。
《围炉夜话》-174
儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非科名也。
注：读书人把文章多当作财富，这些文章并不是应时之作；正直的君子担心名声不好，不能为人称道，这个名声指的不是科举之名。
《围炉夜话》-175
博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。
注：广泛地涉猎知识，志向远大而坚定，切实向人请教，并仔细思考，这是研习学问的重要功夫；心神安详，无浮躁之气，拥有深刻的智慧和沉稳的勇气，这是做大事所须具备的主要能力。
《围炉夜话》-176
何者为益友？凡事肯规我之过者是也；何者为小人？凡事必徇已之私者是也。
注：什么样的人可以称为益友？那些愿意规劝我改正过错的人就是益友；什么样的人是小人？任何事情，都是从自己私利出以，一意孤行的人就是小人。
《围炉夜话》-177
待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
注：对待他人应该宽容，但是对待子孙千万不能宽容；礼尚往来要周到厚重，但是办婚事时不宜太铺张。
《围炉夜话》-178
事但观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然。
注：只要观察已经发生的事的情形，就可以预知将要发生的情况；一个人一定要尽其本分，然后才能听任其自然发展。
《围炉夜话》-179
观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之外暂。
注：看规模的大小，便可以知道事业本身是宏大还是浅陋；观察品德和恩泽的深浅，便可以知道家运是绵延长久还是昙花一现。
《围炉夜话》-180
义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也。
注：道义中也包含有利益，而崇尚义行的君子，最初并没有考虑到是否有利可图；利益中包含有祸害的因素，而那些追逐利益的小人，并不希望祸害的因素变为现实。
《围炉夜话》-181
小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；高自位置得，难保其终，亢则有悔也。
注：小心谨慎的人，处理事情必定会善始善终，保持谨慎、通达事理就不会犯下大的过错；不以才干处于高位的人，难以保持此地位的长久，才干不足而处于过高的地们终会有后悔的时候。
《围炉夜话》-182
耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。
注：种田是为了满足生存的需要，读书是为了明白道理，这就是种田和读书的本意，而后世之人却借耕田读书谋取富贵。衣服是为了遮蔽御寒，食物是为了充饥，这些就是衣服和食物的实用价值，而现在的人却以此作为显摆奢侈的手段。
《围炉夜话》-183
人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？
注：人人都希望自己地位显贵，但是请问一下官位到手后，你将怎样去施行政务？人人都希望富有，请问那些腰缠万贯的富翁们，如何使用这些钱财？
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