原文：子曰：“人皆曰‘予知‘，驱而纳诸罟
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人生中总有迫不得已的时候。大凡人在初创崛起之进，不可无勇，不可以求平、求稳。而在成功得势的时候，才可以求平、求淡、求退。这是人生进退的一种成功哲学。
退，是因为再往前，就可能遇到大麻烦，甚至大危险。退一步，是为了更好的前进一步。
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八、服膺
君子由于受到各种理念的约束，不愿违背良心，总是耿耿于原则。因此，从来不敢懈怠，也不敢放任一次，洁身自好，保持着人格的纯粹，做着孤独的固守。
而小人对于中庸，总是持着无所谓的态度，所以做事没有什么顾忌，为所欲为。所以他们总是显得自在而潇洒。
原文：子曰：“回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”
译文：孔子说：“颜回的处事为人是这样的，他选择中庸之道，每有所得，就牢牢切记不忘，并在行动上躬行实践，养成自己的美好品德，而不让它失去。
至用：
1 、物竞天择，适者生存
“物竞天择，适者生存。”（达尔文）适应环境，随着环境而改变自己，这样才能顺应中庸之道。反之，则会受到淘汰。一味顺着自己的心思禀性去做人处世，免不了要受挫折和排斥。别人，是没有义务忍受你的个性的。
事物发展的方向，要么有利于自己，那么示利于自己，遵循柔忍之道，既非不切实际的奋然一捕，也不永远销声匿迹，而要在貌似“不动”中寻求“变化”的契机。
“静中细思，古今亿百年无有穷期，人生期间数十寒暑，仅须臾耳，当思一搏。大地数万里，不可纪极，人于其中寝处游息，昼仅一室，夜仅一榻耳，当思珍惜。古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九年一毛耳，不思多览。事变万端，美名百途，人生才力之所能及者，不过太仓之粒耳，不思奋争。然知天之长，而吾所历之短，是忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌。”（曾国藩）
只要不失去信心，处境再坏，也能够适应，并将之向着有利于自己的方向转变。
人生总有不如意的时候，但是人的承受能力不同。有的人会毫不在意，认为这是生命中必然会碰到的事；有的人很快应能 挣脱沮丧的枷锁，重新出发；而有的人却被挫折击败，倒地不起。
只有奉行中庸之道的人，才能够适应困境，并找到改变它的办法。所以，他总能占用困境，成为生活的强者。
2 、学会接受，面对现实
人的情绪会受到环境的影响，人们要明白，外界环境是客观的，心情则是主观的。不能改变外界环境，但是可以控制主观感情。
心情的转换只在一念之间，而选择一个快乐的心情却可以影响做人的态度。无论心情怎么样，客观现实都是不可改变的，唯一能做的，就是调节自己的心情，以积极的心态面对人生。
很多时候，会因为这一念之间的转换而改变自己的人生。
人们往往会忘记这一点：总是希望别人或是周围的环境适应自己，却不知道要主动去适应别人和周围的环境。
懂得糊涂做人哲学的人才知道征服自己、改变自己，从而获得战胜一切挫折的力量。
如果强行让外界适应自己的话，可能会花费巨大的代价，而且还不一定取得成功，倒是改变自己来适应外界更容易些。
聪明的善于运用中庸的思维来调整自己，并最终完善自己。
当不能改变环境的时候，就要适应环境；当不能解决困难的时候，就要改变自己。
3 、处世圆通，不可圆滑
做人做事必须圆通，只有圆通，才有方法可言。
人，必须建立自身的道德标准和价值标准，这是“方”，“无方则不立”。但是，只有方，没有圆，为人处世只是死守规矩与原则，无变通之心，过于直率，不讲情面，过于拘泥于礼仪法度，不懂得根据具体情况灵活把握，则会流于僵硬刻板。
做人，要学会圆通，但不能圆滑。
圆通，意味着一个人有一定的社会经验，对社会有一定的适应能力，能处理好人与人之间的关系，对复杂的局面能控制得住。
圆滑，是一些人在做人做事方面的不诚实、不负责任，油滑、狡诈。圆滑的人外圆内也圆，为变通而变通，失去原则。有圆无方失之于圆滑，看似对人一团和气，却是丧失了立场。
4 、自作聪明，傻子所为
“假聪明”与“真糊涂”两者之间只有一步之遥。
有“假聪明”毛病的人，好像自己是最聪明的，无论大事小事，都要“谋算”，玩弄心机。还有一类人，总是在小事上“聪明”，一遇大事就乱方寸，不知如何是好，自然不能把事情处理得当。
“凡小事精明，必误大事”。（左宗棠）
九、可均
有着明确价值取向的事，容易做到，可以毫不犹豫地对自己的行为做出决定。但很多的事，都是有着极其复杂的因果和历史背景，并与客观世界有着千丝万缕的联系。要做出合乎天道的抉择，则是非常困难的。要做到中庸，则需要大智大勇，需要“威武不能屈，贫贱不能移”的毅力和勇气。
原文：子曰：“天下国家。可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。”
译文：孔子说：“天下国家是可以治理的，官爵俸禄是可以辞让的，锋利的刀刃是可以践踏而过的，但中庸却是不容易做到的。
至用：
1 、硬充好汉，必然吃亏
“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯”。正直固然可敬，但曲径通幽地以中庸的智慧达到正义的目的，更有作用。
许多人尽管在处理工作等事项上很才干，但在做人处世上却很没有技巧，不免使他处于劣势。
2 、经人所难，为人禁忌
工作、生活，难免需要他人帮助。如何让别人帮助自己，是一门学问。而强人所难，是做人做事过程中的大忌。
做什么事都从自己的利益出发，不在乎别人有什么困难；一旦自己有事相求，就要求别人非答应不可，完全不考虑别人的实际情况。这种做法是非常令人反感的。
人与人之间交往应在自然为宜，双方都觉得没有压力，这是人际交往的理想境界。
3 、转化不利，变成有利
生活中不乏这样的人：“见人说人话，见鬼说鬼话”，一方面令人羡慕他们在人际关系中游刃有余的能力，一方面也令人讨厌他们的圆滑。其实，就是我们自己，在遇到左右为难的情况时，也免不了要中庸一些。
“处世圆滑，内心中正，而为人谦和”。在处理具体事情的时候，可以依情况不同而采取不同的方法，然而内心一定要诚实忠厚，保持诚信，应该坚持的要坚持，但是是以委婉的方式来坚持。如果遇到需要妥协的事，也应该作出适当的妥协。
如果一个人什么事情都坚持已见，会被人看作茧自缚顽固不化，情商偏低；如果一个人什么事都听别人的意见，就会失去别人的尊重。
在柔与忍的做人哲学中，圆滑一点，是提高社会交往能力和适应能力的表现，有助于做人处世，而且有助于把不利的因素变得有利。
只要我们能在处世圆滑的同时记住一个原则：内心中正，诚信为本，就能够处世灵活而心态成熟，待人处事时能保持适度的弹性，学会婉转和含糊，以保持平衡的人际关系。
4 、堂堂正正，遵守道义
中庸要求一个人不断地自我修养、自我教育、自我完善。因为人生中诱惑多多，只有通过自身修养的提高，才能把选择的法码倾向于道义一边。
十、问强
中道，能达到和谐、和平，但又不同流欲，不人人云亦云，能中立而不偏倚。不管在什么情况下，都能保守中道，这样的人，才能称得上强大。
强者的品质是在逆境中塑造的，人生的困窘向人们昭示的并不纯粹就是灾难。
应该自信，不论处在何种位置，境况如何，在这个世界上，无人能够代替自己。当你跌入低谷时，可能就预示着命运转机的来临。成为强者，或者沦为弱者，取决于于自己。
原文：子路问强。子曰：“南方这强与，北方之强与。抑而强与？宽柔以教，不报无道。南方之强也。君子居之。衽金革，死而无厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”
译文：子路问什么是刚毅果敢的品质。孔子说：“你是指南方人的精明强干呢？还是指北方人的刚健强悍呢？或者是指你认为的强呢？用宽厚柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无理也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。枕着兵器铠甲睡觉，即使死也在所不惜，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清明，不改变志向，这才是超强啊！国家政治黑暗，能坚持操守至死不变，这才是真强啊！”
至用：
1 、保持乐观，自强不息
“天行健，君子当自强不息”，没有乐观的心态，就不能成功极高的“道”。
乐观者容易依赖别人，也愿意涉入险境。但他也能察觉别人的恶意或缺点，只是他不愿将之视为障碍而犹豫不前。他相信每个人都有优点，并努力唤醒别人的优点，使人与人之间和睦相处。
多数的时候，人们不会把乐观与成功联系起来。表面看，乐观主义与悲观主义在本质上有相似之处，而且两者正好具备相反的缺点和优点。往往认为乐观的人在行动虽然比较积极，但往往低估了实际上的困难，因此容易碰到意外的失误和偏差。
这不完全正确。真正的乐观者，并不是未来的盲目狂想，也不是在困难面前毫无畏惧和不假思索地前进。可取的乐观态度，是尽管知道人生会遇到风险和意外，也相信前进的道路上会有不少的阻碍和挫折，但是他始终坚信自己最终会成功，坚定的信念促使他们不断学习、进步，从容不迫地面对意外的出现。
乐观者看起来勇往直前，毫无畏惧，但是并非不加思考地吸纳，而是有所选择地采取行动。
相形之下，乐观者比悲观者单纯质朴多了。他也能觉察别人的恶意或缺点，只是他不愿将之视为障碍而犹豫不前。
乐观者也比较容易克服困难。他会积极寻找新的解决方法，在很短的时间内把不利的条件转化成有利的条件。悲观者则会因为一下子就看到困难而心生畏惧、退缩不前。很多情况下，只需要一点想象力，再加上勇气的推动，情况就会完全改观，朝有利于成功的方向发展。
乐观者之所以能成功，首先便是在任何时候都相信自己，相信社会，并且相信无论如何都会有胜利的一天。
乐观的人面对现实的态度，是冷静、客观、主动的。他们从不不论事实，也不追求虚荣，而是脚踏实地的向前走。
乐观的人具有一种巨大的感召力，能使他们身边聚集起一大批有志之士。因而，乐观的人人缘很好，不念经什么时候，身边总有同他们一样志向远大的人们帮助他，也反过来激励他。
2 、通过磨练，完善自己
人生总会遇到大小的困难。如果人们不能承受一时的挫折，或者不能重整旗鼓的话，一生就在悔恨和痛苦中度过。
人生的磨练是一个长久而艰巨的学习过程，需要每个人都能正视每一次挫折或失败，从而从中找到失败的原因，进而思考下一步怎么走。“学而不思则罔，思而不学则殆。”只有在人生的经验中学习、思考，在人际交往中才不会走上极端。
磨练是一种不可多得的经验，只有经过磨练出来的人才能担当重任。磨练可以使一个人成长，也可以使一个人成熟。
3 、君子为人，和而不流
朋友间的交往要恰如其分，不强交，不苟绝，不而誉以求新，不愉悦以苟合，“大着肚皮容物，立定脚跟做人，”即“君子为人，和而不流”，小事“和”，大事“不流”。
朋友之间，在非原则问题上谦和礼让，宽厚仁慈，多点糊涂。在大是大非而前，保持清醒，不能一团和气。见不义不善之举应阻之正之；如力不至此，亦应做到不助之。
精神力量的“强”，体现为和而不流，柔中有刚；体现为中“庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇。
“用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。“用人要宽厚不可太刻薄，否则，即使想为你效力的人，也会由于受不了你的刻薄而离去；交友太轻率随便，那些逢迎献媚的人就会没法接近你。
4 、自尊自强，安身立命
在人生的每个阶段，都会遇到一些事情，唯有自尊自强自立，才能使自己立于不败之地！
十一、素隐
道，如同种子，深深根植在人们天性的血脉里，在天性的汁液滋润下茁长壮大。当然，或者由于一念之差使心中的“道”有所损伤，但是“道”永远不可磨灭，深深地保留着，在适当的条件下，又恢复生机，勃然而生。
原文：“素隐行怪，后世有术焉，吾弗为之矣。君子尊道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。唯圣者能之。”
译文：孔子说：“探寻隐僻的道理，做些怪诞的事情，后世也许会有人来记述他，称赞他，但我绝不会这样做。君子按照中庸之道去做，但是中途改变，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使隐遁在世间一生不被他人知道，也决不后悔，这只有圣人才能做得到。”
至用：
1 、锲而不舍，坚持不懈
“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”这是坚持。找到正确的道路，不能走到一半就停下来，应该坚持不懈地走下去。
一个人想实现自己的理想，就应该有恒心，锲而不舍。懂得坚持的道理，才能得到自己想要的东西。
孟子说：“自暴的人，不必与他交谈；自弃的人，不必与他同事。”在现实生活与人交往中，对于那些自暴自弃的人，要谨慎的与这来往。这种人畏惧挫折和困难，只能同甘不能共苦。
2 、力不足者，中道而废
一个人最大的失败，是失掉自己的信心，对什么都没有主意或主见。
在做事时，应该认识自己的优点，肯定自己的优点。要保留自己，发展自己，提高自己，完善自己。
一个人能发挥自己的特长，就容易获得成功，得到满足感，就能发挥自己的潜能。
“真正有价值的东西，并非从野心或只有责任感产生，而是对人及事物的爱与热忱产生。”必须对人及事物产生爱与热忱，这样才能使自己在处世中不至于产生万事不如人的自卑感与恐惧感。
3 、发现过错，勇于改正
具有高尚人格的君子，“过则勿惮改”，是对待错误和过失的正确态度。
君子这过有三种：
第一，在学习方面要仪态庄重，否则就会缺乏威信，学过的东西难以巩固。
第二，为人处世，讲究忠诚和信誉。如此，才能赢得别人的尊重，使自己永远立于不败之地。否则，就是过。
第三，处世交友，不与没有修养的人交朋友。因为“近朱者赤，近墨者黑”。
人对于自己的过错，很容易发现。但是人类有个毛病，尤其不是真有修养的人，明明知道自己错了，就找出很多理由，支持自己的错误完全是对的，尤其是事业稍有成就 的人。勇于改过，才是真学问，真道德。
4 、遵道而行，避祸有方
一个人的事业、功绩，发展到了相当的时期，尤其要知道怎么去妥善对待、处理，即使不激流勇退，也得避祸有方。
“经从塔下几春秋，每恨无因到上头；今日始知高处险，不如归去卧林丘。”能体会到高处的危险，自然能居安思危，溢满思退，就能知足知止，淡泊藏用。就能不骄不矜，无得无失。
十二、费隐
费，道的普遍性以及用途的广泛性。隐，道体的精微性与隐秘性。
人与道不可须臾离开，所以道就应该有普遍性的可适应性，可以学习，可以践行。但是，要彻底了解，进入其高深境界，道又必须有精微奥妙的一面，供人们进行深造，进行创造性的实践。
原文：君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也。虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。《诗云：“梟飞戾天；鱼跃于渊。“言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
译文：君子坚持的道，用途广大而又深微精妙。一般来说愚夫愚妇，也是可以知道的；但到了最精微的境界，即使是圣人也有弄不清的地方。普通男女虽然不贤明，也是可以实行君子之道的；但若是最精妙的境界，即使是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们对天地仍有不满足的地方。因此，君子论及“大“，整个天下都无法承载其广大；君子谈论其“小”，其微小的程度就达到了不可再分解的程度。《诗经》说：“老鹰飞向天空，鱼儿跃入深渊。”这是说君子之道，和鹰飞鱼跃一样，由上到下，显明昭著。君子的道，是从普通的男女所能懂能行的地方开始；但到了最高深精妙的境界，却能够明察天地间的一切事物。
至用：
1 、唠叨不休，大悖其道
争辩时要做到“温良恭谦让”，不能讲死理。钻牛尖，抬杠子，无论说什么，都要把对方的口封死，保顾自己头头是道，是反中庸的。
有的人喜欢唱反调来表现自己的与众不同。他们常为自己拥有与众不同的一得之见而自鸣得意。这样，即使是真的见识高明，也是要不得的。
这种习惯的人，朋友、同事多半会疏远他，没有人肯向他提建议，更不敢忠告。不幸的是他养成了抬杠唱反调的习惯，结果使人不喜欢他。
说话的时候，即使一个很好的话题，对方感兴趣，也要适可而止，不可无休无止说个没完，否则，会令人厌倦。
说一个题材后，应停顿一下，让人发言，若对方没有说话的意思，而整个局面由于你的发言而人心向你，你就必须另找新题材，如此才能引起大家的举并维持气氛。
2 、刚性有余，自己败已
孔子说：愚昧支喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心回复至古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己身上。”
处世刚性有余，柔性欠缺；与人共事，别人的意见一句也不听，却喜欢把自己的意见强加于人，所有人都看不顺眼，只有自己好，结果常常把自己打败了都不知道。
如果自己的性格刚烈，就要克制自己，要发脾气时，不如先抽身离开，冷静下来再处理问题。对他人斥责，对方要么虽表面忍受，不反抗，但内心是恨你的。要么被你的怒气点燃，发生尖锐的冲突，事情的结果更坏。
明白自己的位置。你手上有权，并不必然就有随便骂人的权力。心里容忍不了别人，同时把自己推向了孤立的境地。
清楚自己的状况。对方向你发火，要以柔克刚，不能对着来，等对方火发完了，再陈述自己的看法，但不可指责对方不应该发火。
3 、两面三刀，害人害已
《韩非子》中说：“巧诈不如拙诚。”“巧诈”是反映姑息而表面掩饰的做法。巧诈乍看之下，好像是机灵的策略，但，时间一长，周围的人反抗的可能性会提高。
“拙诚”是指诚心地做事，行为或许比较愚直，但是会赢得大多数人的心。与其运用巧妙的方法来欺瞒他人，不如诚心诚意的对待别人。
4 、巧言令色，搬弄是非
王安石在《致一论》中说：以小善为无益，以小恶为无伤，凡此皆非安身崇德也。”生活中不乏喜欢到处散布别人的流言蜚语，搬弄是非的人。其言辞对别人造成很大伤害。
不做搬弄是非的人，但却可能与搬弄是非的人交往。可采取以下方法对付：
第一，给予拒绝。与比自己强的人交往，需要诚恳、虚心；与不如自己的人交往，需要谦和、平等。而与那些搬弄是非的人交往，则需要正直、坦荡。行之有效的方法是，尊重对方，以朋友式的姿态善意规劝对方，适当的时候还要与他合作。
第二，置之不理。不要认为那些把是非告诉你的人是信任你的表现，他很可能是希望从中得到更多的谈话材料，从你的反应中再编造故事。所以，聪明的人不与这种人推心置腹。而令他远离你的办法，就是对任何有关传闻反应冷淡、置之不理，不作回答。
第三，不做过多交往。有时候尽管听到关于自己的是非后感到愤慨，但表面上必需努力控制情绪，保持头脑冷静、清醒。可以这样回答：“啊，是吗？人家有表示不满的权力嘛。”或者说：“谢谢你告诉我这个消息，请放心，我不会在意的。”如此，对方会感到无空子可钻，也不会再来纠缠你。
如果对方总是不厌其烦地把不利于你的是非、过错四处传播，以致对你造成巨大的影响，与此类人，不宜过多交往。
十三、不远
道不可须臾离的基本条件是“道不远人”，因为人人按照自己本性行事，人人皆能知能行。好比一条大道，所有的人都可以行走。相反，如果不从自己的脚下走起，而是把道弄得离奇高远，道则无法实践了。所以君子只是从人身具有的本性出发，教化人，能改正错误就可以了。
从大处着眼，从小事着手，是处世的基本姿态。任何轰轰烈烈的事业都是从隐微处着手。人们总是感叹历史在转折之机的微妙，对那些决定时刻的微妙变化扼腕不已，而试图做出假设。正是这些具体的细节，使历史走向发生着质的变化，成为无法更改的必然选择。
那么，人道是什么呢？如“忠恕”就是。它要求设身处地、将心比心地为他人着想，己所不欲，勿施于人。为人首先要严格要求自己，如孔子那样从君臣、父子、兄弟、朋友四大人伦方面反省自己，从日常的言行做起，符合中道，不萎缩，不极端，言行一致，就是一个很笃实的人。
原文：“道不远人。人之为道而远人，人不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，晲而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸已而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉；所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。”
译文：孔子说：“道是不能离开人的。如果有人实行道却离开人，那就不可能实行道了。《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削树木来做斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼去看，还会以为差异很大。所以君子根据为人的道理来治理人，只要他能够改正错误实行道就行。一个人做到忠恕，离道也就不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没做到；用我所要求儿子侍奉父亲的标准来孝顺父亲，我没有能够做到；用我所要求臣下侍奉君王的标准来竭尽忠诚，我没有能够做到；用我所要求的弟弟对哥哥做到的敬重恭顺，我没有能够做到；用我所要求朋友应该先做到的，我没有能够做到。实践平常的道德，谨慎平常的言论，还有不足的地方，不敢不再努力；言谈要留有余地，不说过头话。言论要符合自己的行为，行为要符合自己的言论；这样的君子怎么会不忠厚诚实呢！”
至用：
1 、庸德之行，庸言之谨
平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子，是忠厚诚实的。
中庸智慧告诉人们，塑造真实自我是一种做人的艺术。真实带来的好处，是长远的，它会增加一个人的可信度，得到更多的成功机会。
2 、兼济天下，独善其身
“君子应当谨慎有所看不到的地方，害怕有所听不到的东西。看不见的善于隐蔽，不明显的似乎微弱，所以君子必须慎防。”
为人处世，不可能不表现自己，但要注意自己看不到、听不到的东西，如果在别人面前过于表现、夸耀自己，必定会受到别人的嫉恨，引来不必要的麻烦。
高明的人，能上能下，达则兼济天下，穷则独善其身。为此，先从做事留余地来说。过分自满，不如适可而止；锋芒太露，势头难保长久；金玉满堂，往往无法永远拥有；富贵而骄奢，必定自取灭亡。所谓“物极必反”。
3 、贪占便宜，得不偿失
有人反中庸而行，孔子认为这是肆无忌惮，专走极端。人如果无所顾及，什么事都会干出来。自私有度，极端自私，就是失之于度，胡作非为，结果必然是失不偿失。
人具有社会属性，每个人都无法脱离大众而生活。与人相处，克服自私的缺点，最好的办法就是付出，付出才能得到，才会长久。
友情建立在互惠互利的基础上，是错误的。这样的人交往，目的在于对方有什么利用价值，算计与人交往带来什么好处。对方能满足自己要求时，便心生喜色，形影不离，仿佛情深义重。一旦对方没了利用价值，或者遇到了麻烦，便推诿 责任，退避三舍，甚至落井下石。结果，无疑是向人表明，自己是多么的无情无义，多么的无耻。以后当别人与他交往时，必然会小心提防，以免被其利用。
爱因斯坦说：“世间最美的东西，莫过于有几个头脑和民族地区都很正直且严正的朋友。”真正的朋友把友谊永恒为知心的倾诉，敞开心扉，乐于为对方付出，然后愉快地享受彼此的劳动成果。
我们给予他人的，必须是爱。我们对给予的结果必须负起责任，同时，又要尊重对方的付出，不要对对方的付出不屑一顾。
4 、修身以道，修道以仁
真正有修养，称得上君子的人，不会只关心个人利益的得与失，便不会一心想去追求个人的私利。否则，就会招来怨恨和指责。
只有用“仁道”修养自己的人，才会施“仁”于人。能以“仁道”立身的人，无疑地仁爱他人。
谋取个人利益并无什么不合理的地方，“君子爱财，取之有道”。在为人外世中，不能只为个人私利，不择手段，小气贪婪。
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