我们今天阅读古书，除了使用工具书和掌握固定的语言规律外，还需要依靠古书的注释。古人对古书的注释叫做古书注释，又叫古注或旧注。我国从汉代开始就有人专门给古书作注释。如毛亨、孔安国、马融、何休、郑玄等都是汉代著名的注释家。古书注释涉及问题很多，本文仅就古书常用的体例、方式和术语做一简要介绍。掌握这些知识，最起码对查阅《辞海》《辞源》以及《康熙字典》《说文解字》等工具书有好处。
一、古书注释的体例
（一）注 疏
古人（尤其是儒家学派）把他们所推崇的典范著作称为“经”，把阐述、注释经的正文的文字称为“传”（zhuàn）或“注”。由于最先对经所作的传注大都比较简单，因而注释家在注释古书时又对“传”或“注”加以补充或修订，这就是所谓的“笺”。唐代开始，有人又对古代“经”的正文和原有的传或笺加以新的注释，这种注释就叫作“疏”，又叫做“正义”或“义疏”。例如：《诗经》原来只叫《诗》，被列为儒家经典后才叫《诗经》。汉代毛亨为《诗经》做的注释叫“毛传”（又叫“诗传”）；汉代郑玄又在注释《诗经》时为“毛传”做了补充、订正。郑玄的注释叫“郑笺”（又叫“诗笺”）；唐代孔颖达又为《诗经》正文和“毛传”、“郑笺”重新作注，这种注叫“孔疏”（又叫“正义”）。毛传、郑笺、孔疏本来各自成书的，宋人为了使用方便，把三者合编在一起，称之为《毛诗注疏》。此外，宋人还把其他十二经的注和疏合编在一起，与《毛诗注疏》共称为《十三经注疏》。
（二）集解（集注、集释）
一部古籍，往往注释不止一家。把各家对一部古籍的注释按一定程序汇聚在一起，还加上汇聚者的注释，这就称为集解·、集注或集释。
二·、古书注释的方式
（一） 注音（略） （二） 注义
（1）释词：专就古书正文中的生字难词进行解释。
（2）串讲：把一句、几句或全章的意思连起来讲解。
（3）概括大意：在解释词或句的基础上将全句或全章的大意加以概括，更加明确地表示注视者的观点。
（4）注明史实、典故：古人写文章常引经据典，列举史实，因此注释家很注意注明典故或词语的出处，考证史实中人、地、事。
三、古书注释的术语
古书注释的术语很多，常见的有：
（一） 也：1、常放在解释的词语之后，表示词语已经解释完毕
2、当一个词有几个不同的解释或同时解释几个词的意义时，常用“也”以示区别。
（二）曰、为、谓之：相当于现代汉语的“叫做”，“曰”，“为”，“谓之”，均用在被解释词语之前。
（三）谓：相当于现代汉语的“是说”“说的是”，用在被解释词语之后和解释的词语之前，常以具体解释抽 象。与“谓之”不同点在于“谓之”用在被解释词语之前，而“谓”用在被解释词语之后。
（四）言：相当于现代汉语的“是说”、“说的是”、“是指”、“指的是”，用在被解释词语之后。作用与“谓”同，但比“谓”使用的范围广泛。
（五）之谓：放在被解释词语后面，“谓”是动词，“之”是助词，被解释词语是“谓”的宾语。相当于现代
汉语的“说的就是”。使用这一词语时，被解释词语后常常用“者”，“之谓”后常带“也”，有时不带。
（六）犹 犹言：用在被解释词语与解释的词语中间，表示是相同或相近的事物。往往用同义词或近义词来解释，略等于现代汉语的“等于说”或“同······一样”
（七）貌：一般用在动词或形容词之后，说明事物、行为的性质或状态，相当于现代汉语词典的“······的样子。”
（八）之言、之为言、之犹言：放在被解释词语之后，用声音相同或相近的词来解释。不仅解释的词语与被解
释词语在意义上相通，而且在声音上或为同音，或为双声，或为叠韵。这种利用词的音义关系进行注释的方法，叫“声讯”。
（九）读为、读曰：一般 是用本字来注明假借字的读音而且释义。古书注解中，凡说“某读为（读曰）某”，就等于说把假借字改为本字来解说，不只是说把假借字读同本字的音。这是值得注意的。
（十）读若、读如：一般只用来注音，用注字去比拟被注字的读音，注字与被注字的意义不相关。
（十一）当为、当作：常用来注明改正错字。
（十二）如字：用于有两个或两个以上读音的字（即多音字），说明该字应该读它本来的字音。
（十三）辞：辞是古人解释助词的术语。说明该字是语助词，没有实在意义。
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