《伤寒论求真（上）》书名很普通，却很贴切，书内蕴含着大量能量。一是刷新读者知识库的信息量之大，二是作者花费心神之大。读这本书完全就是见字如面，平时认识的邢老师，平时做讲座的邢老师，就是你读这本书所感受到的作者。
我好几次冒出这样的念头：如果十年前我没能认识邢老师，我也一定会在因为读了这本书而去拜访结识这位老师。我感慨作者的才思，发现很多的共鸣，受到很大的启发，继而会想着去见见本人。这大概就是见贤思齐吧。
《伤寒论求真（上）》一书，想要解决的应该是序言里提到的3个问题。一是作者克服自己的惰性，完成未了的作业（心愿）。二是历史上《伤寒论》条文难读费解的问题。三是举一反三，推一及百，解决《伤寒论》条文在临床应用的问题。
读《伤寒论求真（上）》一书，我的所得所悟很多。一是再次深刻体会到学问在某些程度上是相通的，学术和人文也是相通的。二是具体条文的学习，收获几类方证病机的明辨、应用。三是对问题意识的认识。四是用书中展现的方法去研究其它古籍或其他医家思维的治学方法和态度。
一般来说，这么早的古籍传到现在，在流传过程中肯定存在传抄和编撰失误这一情况，大家都能理解和接受，并认为理所当然，情有可原。对此现象，人们一般有两种反应：一是试着去牵强解释，为己所用，一是穷尽考证，惟原版为尊，轻视否定伪本。
但人们没有考虑到的一点是，古书的流变过程，是“动态、发展、长时段的成书过程”，我们简单想象的那些传抄错误，其实是古书中一种正常而普遍存在的“附益”现象。
邢老师清晰地记录了他如何从大学时代开始对《伤寒论》条文的关注以及后来遇到何种问题难以解决，在日常中时刻保持解决这些问题敏感捕捉性，最终将信息串联，印证自己的猜想，再从头开始系统研究的一个治学过程。
从最初的知道康平本，到后来受到娄绍昆先生著作（2012年出版）的引导下，到后来他关注到宁镇疆先生的《<老子>“早期传本”结构及其流变研究》（此书出版于2006年，邢老师应该是在2012年底开始看这本书。），继而去学习相关文献学的知识，再到最后不到一年时间就迅速理清关系写成了现在的《伤寒论求真·自序》，可谓厚积薄发。
这就是问题意识和治学态度的经典例子，当然，还离不开深厚的临床。无其一则无法完成此书。2013年我曾去上海学习一段时间，这段时间里，邢老师多次跟我提到文献学、康平本、大塚敬节、重新研究伤寒论等信息，无奈我像个木头，只是有了这些零星的概念，而没有老师所期待的兴趣。
现在读完《伤寒论求真（上）》，回忆起这些往事，我觉得即便不具备老师能力de 十分之一，如果能学习到这样的治学态度和方法，也是大大的收获。这也是我希望其他年轻读者能从中感受到的收获。
除了学问是相通的，学术和人文情怀也是相通的。因为做学问的是人，而不是机器。这一点在研究古人古事古物时特别重要。简单来说，就是我们要设身处地去感受对方当时的立场。这一点，在早年跟诊邢老师时便已受教导。如何去做？最高度的概括就是“求原意”“求真义”。在《伤寒论求真（上）》一书中，大家也能充分感受到这点。
第11页关于医学疾病的内容特别让人动容。比如苓桂剂系列、大青龙汤和麻黄汤等章节里，认为病机一致，不必拘于具体方和方之间的一两味药之差别。这一点我想一定让那些初学《伤寒论》而被苓桂术甘汤、苓桂枣甘汤、桂枝去桂加茯苓白术汤等等相似方子搞得晕头转向，然后又因为大批的注家的界限严格讲究而不敢掉以轻心，继而开始怀疑自己智商的人大大松一口气了。因为这些可能只是众多业师或门人个人的遣方用药习惯等。
《伤寒论求真（上）》一书，展现了治学、文献考据的方法，临床的经验，将合理的推测和客观的求真求证相互交融。虽然看似严谨枯燥，其实各层次读者可以各取所需。
大胆说一句，如果有人有同样的水平，那么他读完本书上册，完全可以模拟此书的成书思路和步骤写出《伤寒论求真（下）》来。这么说是因为我认为，如果学会了这本书的精神，那么也掌握了研究其他古籍或医家思维的方法。
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