品味人生

菜根谭：万世气节

功名一时，气节千载
　　事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日，君子信不当以彼易此也。
    一般来说事业和文章，都会随着人的死亡而消失，只有圣贤的精神才万古不朽；至于说到功名利禄和富贵荣华，更会随着时代的变迁而转移，唯独忠臣义士的志节才会永远留在人间。可见一个有才德的君子，绝对不可以放弃能留名青史的千秋万世气节，却换取会随身销毁的短暂的事业和文章。
    此处所说的事业，是专指谋求一己生活幸福的营利事业，绝对不是指造福万民的伟大政治事业，因为一种善政或德政都会永垂不朽的，而此处的“文章”也是指普通毫无内容的文章，绝对不是指圣贤所写的载道文章，因为圣贤的精神所以会万古如新，几乎全靠文章薪火相传之功，所谓“文章千古事”就指的这种道理，说到“功名富贵逐世转移，而气节千载一日”，却是一句说得最中肯的名言。关于“文章”与“宝贵”的价值观，司马迁曾有精辟的见解，例如他在《报任少卿书》中说：“富贵而名磨灭不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《刚易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，左丘失明厥有《国语》，孙子膑脚《兵法》修列，不韦迁蜀世传《吕览》，韩非囚秦《说难》《孤愤》，《诗》三百篇大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结不得通其道，故述往事思来者，乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。”

菜根谭：见贤思齐

诸恶莫作，众善奉行
　　反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一切辟众善之路，一以濬诸恶之源，相去霄壤矣。
    一个肯经常作自我反省的人，那他日常不论接触任何事物，都会变成警惕自己的良药；一个经常怨天尤人的人，只要他的思想观念一动，就全是带来杀气的邪恶想法。可见自我反省是使一个人通往行善的唯一途径，而怨天尤人却是走向各种罪恶的源泉，两者之间的分野真是有天壤之别。
    刺激相同，反应各不相同。同样一件事，有的人反应如此，有的人却另有看法，例如一把菜刀，一般人看到就会联想起切菜，可是歹徒看到就会联想起杀人行凶。所以一个人只要肯多作自我检讨，任何事都可变成自己的借鉴，作为自己行为标准的药石之言，因此孔子才说“见贤思齐，见不贤而内自省”。此处的内省就是一种“反己”功夫，而“见贤思齐”就等于是“触事皆成药石”。又如报纸所经常报导的犯罪事件，有的人反对绘声绘影报导得太详细，认为如此等于在教唆有犯罪倾向的人去模仿作案。其实也不尽然，因为这种新闻被歹徒看到，确实会去模仿作案，但是被奉公守法的君子看到，却引为一大借鉴，一则可以警惕自己不可犯同样的错误，一则可提高警觉不可遭受歹徒的侵害，可见报纸报导犯罪新闻，对世道人心不但没有坏影响，反而能使很多人知到好的启示。

菜根谭：道心精微

人心惟危，道心惟微
　　一灯萤然，万簌无声，此吾人初入宴寂时也，晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照。始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
    在闪烁微弱灯光照耀下，当大地进入一片死一般的宁静时，这就是我们身心刚刚进入安息时。在清晨夜梦过去才睡醒，万物都还没开始一天的活动时，就是我们刚从朦胧的梦境中走出来时。在这刚刚安息和刚刚睡醒的一刹那间，好像有一线灵光闪烁在我们的脑海，这时会突然使我们的内心有所醒悟，才知道耳目口鼻都是束缚我们心智的刑具，而感情和欲望也全是使我们性灵堕落的机械。
    当宇宙初开万物尚未分明时，天地就宛如鸡蛋般浑然一团，不久清气才上升浊气才下降，于是慢慢有了山川草木和各种有生命动物的形成。当我们夜间睡觉时，精神与肉体都完全进入安息状态，此刻根本没有善恶苦乐之分，一切都像开天辟地之初的浑沌时期。等到一夜过去从梦中睡醒，也还是处于浑沌不辨是非邪正。一直到身心有了实际行动，是非善恶观念才开始发生，所以我们做人要像曾那样，在夜深人静万籁俱寂时，以是非善恶的标准反省一下自己，这时我们才明白是非善恶并不是身外之物，而是因为我们有耳目口鼻才产生情欲，有了情欲才会又产生爱情与种种妄想。有了情欲而不能满足就产生苦恼，结果耳目口鼻都变成捆绑身心的刑具，可见情欲就是使我们身心落入机械的大敌。其实善恶苦乐并非真实的东西，都是因为耳目口鼻所产生的情欲而来，然而人却不能割掉耳目口鼻，否则人岂不是变成无情无欲的顽石枯木？所以只有在万籁俱寂回光反照的一刹那间，才能经由反省而觉醒世间的一切都虚幻的。儒家经常反对佛家的空虚沉寂思想，其实只有在这方面拿出毅力下苦功夫，才能把握住人生处世的秘诀。

菜根谭：目光远大

量弘识高，功德日进
　　德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。
    一个人的品德、气度、经验三者是不能分离的，因为品德会随着气度的宽宏而增长，气度也会由于丰富的人生经验而更为宽宏，因此想要增长自己的品德就不能不使自己的气度宽宏，要宽宏自己的气度，就不能不增长自己的生活历练。
    常言道“德高望重”、“量宽福厚”，可见德跟量两者是互为因果的。这里所谓的德就是品德，而量是度量，只有品德高尚度量才会宽宏，度量宽宏才会受到人们的尊敬，这时自己的福分也会与日俱增。那么要如何做才能培养出高尚的品德呢？要想有高尚的品德就必须先有高深的学问，有了高深的学问待人接物才有远大眼光，眼光远大做事就不会发生谬误，处世也就不会有过与不及的缺憾，而使你的为人能作到圆通浑厚，自然也就无往而不利了。总之，人生经验在于增进自己的观察力和判断力，这两种力量的最大功用就是分辨是非，能明辨是非才能分出善恶邪正，能知善恶正才可行善去恶从正舍邪。

菜根谭：静观世事

须冷眼观物，勿轻动刚肠
　　君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。
    一个有才学品德的君了，不论对于任何事物，都要保持冷静态度去细心观察，绝对不可以随便表现自己刚直的性格。
    正人君子为人都很热情，因此遇事往往过分热心，为此反而招致人家怨尤，所以遇事必须先用冷静头脑观察，千万不可基于一时的热情而轻举妄动，否则就会铸成大错。因为一个遇事好冲动的人，往往会把事情弄坏。甚至就连作战也是如此，在开战之前必须保持平静的心情，否则一旦紧张过度就会战败。还有不论参加任何比赛更是如此，在开赛之前都要保持心情平静，有时应作深呼吸来稳定平静的心情，因为一紧张就不会有好的成绩表现。

菜根谭：人情世态

趋淡附势，人情之常
　　饥则附，饱则扬，燠则趋，寒则弃，人情通患也。
    穷困饥饿时就投靠人家，吃饱了就远走高飞，遇到有钱的就去巴结，看见贫困的亲友就鄙弃不顾，这就是一般人所容易犯的通病。
    最能证明这样“事态有冷暖，人面逐高低”的，就是秦汉时代翟公故事，据《史记·汲郑列传》说：“夫以汲、郑之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎！始翟公为廷尉，宾客满门，及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰：一死一生，及知交情。一贫一富，及知交态。一贵一贱，交情乃见。”这里所说的“一贫一富乃知交态，一贵一贱交情乃见”，就证明了所有这些都是一般人最容易犯的通病，因此欲谚才有“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”的说法。

菜根谭：警世救人

 

警世救人，功德无量
　　士君子贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之，遇人急难处出一言解救之，亦是无量功德。
    一个有才学而又有品德的读书人，虽说由于自己家中贫穷而不能用财物来救助他人，可是当遇到人家为某件事感到迷惑而不知如何解决时，假如能从旁指点一番使全能有所领悟，或者遇到人家发生紧急病危难事故时，能从旁说几句公道话来解救他的危难，这也算是一种很大善行。
    古代是农业社会，就是作者所处的年代也是如此，总认为士君子的智慧不能用金钱来计量。其实这种观点就现代社会来说已经不合适，因为知识不但算是一种金钱，而且可以按照时间来计量的，例如现在按照律师公会的规定，如果请律师为他分析一个案情，虽说只有几个小时的时间，收费却较高。还有在日本有一种所谓“经济相谈”，主持人的性质跟律师差不多，假如某人在经商时对于商场上的业务不熟，就可以请这种经济相谈人（经济顾问）来策划，也跟律师一样是按小时收费。可见作者所说的“士君子贫不能济物”，只要“愚人痴迷处出一言提醒之”，也就等于用金钱来济助人，所以自然会积下无量善根和功德。

菜根谭：知恩尽道

 

过归己任，功让他人
　　当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。
    要有跟人共同承担过失的雅量，不可有跟人共享功劳的念头，因为共享功劳彼此就会互相猜忌；可以有跟人共患难的胸襟，不可以有跟人共安乐的念头，因为共安乐彼此之间就会互相仇视。
    人生在世，不过短短数十寒暑，争名夺利的结果，到头来也不过是黄土一堆而已，历史上最能证明这种“安乐则相仇”的例子，就是发生在越王勾践与功臣之间的事，据《史记·越王勾践世家》说：“范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：‘飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐，子何不去？’种见书，称病不朝。人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：‘子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。’种遂自杀。”不过宋太祖赵匡胤，虽说也不能和功臣共安乐，但是他却没有像汉高祖那样屠杀功臣，而是在杯酒谈笑之间解除宿将兵权，这不但显得赵匡胤知恩尽道，而且也比历代屠杀功臣的君主都高明得多。