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品味人生

2013-04-28



菜根谭:万世气节
功名一时,气节千载
  事业文章随身销毁,而精神万古如新;功名富贵逐世转移,而气节千载一日,君子信不当以彼易此也。
    一般来说事业和文章,都会随着人的死亡而消失,只有圣贤的精神才万古不朽;至于说到功名利禄和富贵荣华,更会随着时代的变迁而转移,唯独忠臣义士的志节才会永远留在人间。可见一个有才德的君子,绝对不可以放弃能留名青史的千秋万世气节,却换取会随身销毁的短暂的事业和文章。
    此处所说的事业,是专指谋求一己生活幸福的营利事业,绝对不是指造福万民的伟大政治事业,因为一种善政或德政都会永垂不朽的,而此处的“文章”也是指普通毫无内容的文章,绝对不是指圣贤所写的载道文章,因为圣贤的精神所以会万古如新,几乎全靠文章薪火相传之功,所谓“文章千古事”就指的这种道理,说到“功名富贵逐世转移,而气节千载一日”,却是一句说得最中肯的名言。关于“文章”与“宝贵”的价值观,司马迁曾有精辟的见解,例如他在《报任少卿书》中说:“富贵而名磨灭不可胜记,唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《刚易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐乃赋《离骚》,左丘失明厥有《国语》,孙子膑脚《兵法》修列,不韦迁蜀世传《吕览》,韩非囚秦《说难》《孤愤》,《诗》三百篇大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结不得通其道,故述往事思来者,乃如左丘明无目,孙子断足,终不可用,退而论书策以舒其愤,思垂空文以自见。”



菜根谭:见贤思齐

诸恶莫作,众善奉行
  反己者,触事皆成药石;尤人者,动念即是戈矛。一切辟众善之路,一以濬诸恶之源,相去霄壤矣。
    一个肯经常作自我反省的人,那他日常不论接触任何事物,都会变成警惕自己的良药;一个经常怨天尤人的人,只要他的思想观念一动,就全是带来杀气的邪恶想法。可见自我反省是使一个人通往行善的唯一途径,而怨天尤人却是走向各种罪恶的源泉,两者之间的分野真是有天壤之别。
    刺激相同,反应各不相同。同样一件事,有的人反应如此,有的人却另有看法,例如一把菜刀,一般人看到就会联想起切菜,可是歹徒看到就会联想起杀人行凶。所以一个人只要肯多作自我检讨,任何事都可变成自己的借鉴,作为自己行为标准的药石之言,因此孔子才说“见贤思齐,见不贤而内自省”。此处的内省就是一种“反己”功夫,而“见贤思齐”就等于是“触事皆成药石”。又如报纸所经常报导的犯罪事件,有的人反对绘声绘影报导得太详细,认为如此等于在教唆有犯罪倾向的人去模仿作案。其实也不尽然,因为这种新闻被歹徒看到,确实会去模仿作案,但是被奉公守法的君子看到,却引为一大借鉴,一则可以警惕自己不可犯同样的错误,一则可提高警觉不可遭受歹徒的侵害,可见报纸报导犯罪新闻,对世道人心不但没有坏影响,反而能使很多人知到好的启示。




菜根谭:道心精微

人心惟危,道心惟微
  一灯萤然,万簌无声,此吾人初入宴寂时也,晓梦初醒,群动未起,此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光,炯然返照。始知耳目口鼻皆桎梏,而情欲嗜好悉机械矣。
    在闪烁微弱灯光照耀下,当大地进入一片死一般的宁静时,这就是我们身心刚刚进入安息时。在清晨夜梦过去才睡醒,万物都还没开始一天的活动时,就是我们刚从朦胧的梦境中走出来时。在这刚刚安息和刚刚睡醒的一刹那间,好像有一线灵光闪烁在我们的脑海,这时会突然使我们的内心有所醒悟,才知道耳目口鼻都是束缚我们心智的刑具,而感情和欲望也全是使我们性灵堕落的机械。
    当宇宙初开万物尚未分明时,天地就宛如鸡蛋般浑然一团,不久清气才上升浊气才下降,于是慢慢有了山川草木和各种有生命动物的形成。当我们夜间睡觉时,精神与肉体都完全进入安息状态,此刻根本没有善恶苦乐之分,一切都像开天辟地之初的浑沌时期。等到一夜过去从梦中睡醒,也还是处于浑沌不辨是非邪正。一直到身心有了实际行动,是非善恶观念才开始发生,所以我们做人要像曾那样,在夜深人静万籁俱寂时,以是非善恶的标准反省一下自己,这时我们才明白是非善恶并不是身外之物,而是因为我们有耳目口鼻才产生情欲,有了情欲才会又产生爱情与种种妄想。有了情欲而不能满足就产生苦恼,结果耳目口鼻都变成捆绑身心的刑具,可见情欲就是使我们身心落入机械的大敌。其实善恶苦乐并非真实的东西,都是因为耳目口鼻所产生的情欲而来,然而人却不能割掉耳目口鼻,否则人岂不是变成无情无欲的顽石枯木?所以只有在万籁俱寂回光反照的一刹那间,才能经由反省而觉醒世间的一切都虚幻的。儒家经常反对佛家的空虚沉寂思想,其实只有在这方面拿出毅力下苦功夫,才能把握住人生处世的秘诀。




菜根谭:目光远大

量弘识高,功德日进
  德随量进,量由识长。故欲厚其德,不可不弘其量;欲弘其量,不可不大其识。
    一个人的品德、气度、经验三者是不能分离的,因为品德会随着气度的宽宏而增长,气度也会由于丰富的人生经验而更为宽宏,因此想要增长自己的品德就不能不使自己的气度宽宏,要宽宏自己的气度,就不能不增长自己的生活历练。
    常言道“德高望重”、“量宽福厚”,可见德跟量两者是互为因果的。这里所谓的德就是品德,而量是度量,只有品德高尚度量才会宽宏,度量宽宏才会受到人们的尊敬,这时自己的福分也会与日俱增。那么要如何做才能培养出高尚的品德呢?要想有高尚的品德就必须先有高深的学问,有了高深的学问待人接物才有远大眼光,眼光远大做事就不会发生谬误,处世也就不会有过与不及的缺憾,而使你的为人能作到圆通浑厚,自然也就无往而不利了。总之,人生经验在于增进自己的观察力和判断力,这两种力量的最大功用就是分辨是非,能明辨是非才能分出善恶邪正,能知善恶正才可行善去恶从正舍邪。




菜根谭:静观世事

须冷眼观物,勿轻动刚肠
  君子宜净拭冷眼,慎勿轻动刚肠。
    一个有才学品德的君了,不论对于任何事物,都要保持冷静态度去细心观察,绝对不可以随便表现自己刚直的性格。
    正人君子为人都很热情,因此遇事往往过分热心,为此反而招致人家怨尤,所以遇事必须先用冷静头脑观察,千万不可基于一时的热情而轻举妄动,否则就会铸成大错。因为一个遇事好冲动的人,往往会把事情弄坏。甚至就连作战也是如此,在开战之前必须保持平静的心情,否则一旦紧张过度就会战败。还有不论参加任何比赛更是如此,在开赛之前都要保持心情平静,有时应作深呼吸来稳定平静的心情,因为一紧张就不会有好的成绩表现。




菜根谭:人情世态

趋淡附势,人情之常
  饥则附,饱则扬,燠则趋,寒则弃,人情通患也。
    穷困饥饿时就投靠人家,吃饱了就远走高飞,遇到有钱的就去巴结,看见贫困的亲友就鄙弃不顾,这就是一般人所容易犯的通病。
    最能证明这样“事态有冷暖,人面逐高低”的,就是秦汉时代翟公故事,据《史记·汲郑列传》说:“夫以汲、郑之贤,有势则宾客十倍,无势则否,况众人乎!始翟公为廷尉,宾客满门,及废,门外可设雀罗。翟公复为廷尉,宾客欲往,翟公乃大署其门曰:一死一生,及知交情。一贫一富,及知交态。一贵一贱,交情乃见。”这里所说的“一贫一富乃知交态,一贵一贱交情乃见”,就证明了所有这些都是一般人最容易犯的通病,因此欲谚才有“贫居闹市无人问,富在深山有远亲”的说法。




菜根谭:警世救人

 

警世救人,功德无量
  士君子贫不能济物者,遇人痴迷处出一言提醒之,遇人急难处出一言解救之,亦是无量功德。
    一个有才学而又有品德的读书人,虽说由于自己家中贫穷而不能用财物来救助他人,可是当遇到人家为某件事感到迷惑而不知如何解决时,假如能从旁指点一番使全能有所领悟,或者遇到人家发生紧急病危难事故时,能从旁说几句公道话来解救他的危难,这也算是一种很大善行。
    古代是农业社会,就是作者所处的年代也是如此,总认为士君子的智慧不能用金钱来计量。其实这种观点就现代社会来说已经不合适,因为知识不但算是一种金钱,而且可以按照时间来计量的,例如现在按照律师公会的规定,如果请律师为他分析一个案情,虽说只有几个小时的时间,收费却较高。还有在日本有一种所谓“经济相谈”,主持人的性质跟律师差不多,假如某人在经商时对于商场上的业务不熟,就可以请这种经济相谈人(经济顾问)来策划,也跟律师一样是按小时收费。可见作者所说的“士君子贫不能济物”,只要“愚人痴迷处出一言提醒之”,也就等于用金钱来济助人,所以自然会积下无量善根和功德。




菜根谭:知恩尽道

 

过归己任,功让他人
  当与人同过,不当与人同功,同功则相忌;可与人共患难,不可与人共安乐,安乐则相仇。
    要有跟人共同承担过失的雅量,不可有跟人共享功劳的念头,因为共享功劳彼此就会互相猜忌;可以有跟人共患难的胸襟,不可以有跟人共安乐的念头,因为共安乐彼此之间就会互相仇视。
    人生在世,不过短短数十寒暑,争名夺利的结果,到头来也不过是黄土一堆而已,历史上最能证明这种“安乐则相仇”的例子,就是发生在越王勾践与功臣之间的事,据《史记·越王勾践世家》说:“范蠡遂去,自齐遗大夫种书曰:‘飞鸟尽,良弓藏,狡兔死,走狗烹。越王为人长颈鸟喙,可与共患难,不可与共乐,子何不去?’种见书,称病不朝。人或谗种且作乱,越王乃赐种剑曰:‘子教寡人伐吴七术,寡人用其三而败吴,其四在子,子为我从先王试之。’种遂自杀。”不过宋太祖赵匡胤,虽说也不能和功臣共安乐,但是他却没有像汉高祖那样屠杀功臣,而是在杯酒谈笑之间解除宿将兵权,这不但显得赵匡胤知恩尽道,而且也比历代屠杀功臣的君主都高明得多。













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来自:李灏  > 感悟经典 启示
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