内篇·齐物论
【原文】
今且有言于此，不（zhī）知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，（xiāng）相与（wéi）为类，则与彼无以异矣。
虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有（fú）夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有（fú）夫未始有无也者。俄而有无矣，而未（zhī）知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未（zhī）知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
【注释】
(1)今且：假设词。且，姑且。
(2)类与不类：无论是类同或是不类同。类，同类、相同，指“莫若以明”的言论。
(3)虽然：即使如此，表示转折论述。
(4)请：请允许我。
(5)有始也者：宇宙万物有它的开始。
(6)有未始有始也者：还有没有开始的开始。这是庄子对起源的总结。他认为万物从“有”中来，“有”从“无”中来。
(7)有未始有夫未始有始也者：更有未曾开始的未有开始的开始。以上为宇宙本体的“开始”问题追溯起来是无穷无尽的，在“……之前”总有个“……之前的之前”，由此确定宇宙的无穷无尽。
(8)有无也者：宇宙万物也有“无”的状态。道家认为“天下万物生于有，有生于无”。在老子那里，“无”是终极的、绝对的；而在庄子这里，“无”是相对的，“无”之前还有“无无”、“无无无”……
(9)有未始有无也者：还有不曾“无”的“无”的状态。
(10)有未始有夫未始有无也者：更有不曾“无”的不曾“无”的“无”的状态。
(11)俄而有无矣：突然一下子产生了“有”和“无”。俄而，突然，表示时间之快速与偶然。
(12)谓：评说、议论。
【译文】
现在暂且在这里说这一番话，不知道这些话和人们所认为对的道理是相同的呢，还是和人们所认为对的道理是不相同的呢？道理相不相同，相互切磋、议论所产生的思维和认识是相同的。从这一意义上说，不管其内容如何，道理也就没有什么不同了。尽管如此，还是请让我试着将它的道理说一说。
宇宙万物有它的开始，更早些呢，有它尚未开始的开始，还有它尚未开始的未曾开始的开始。宇宙之初是存在，存在以前是虚无，虚无以前是尚未开始的虚无。尚未开始的虚无以前，是尚未开始的未曾开始的虚无。突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”，谁是真正的“无”。现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我所说的言论和看法是我果真说过的呢，还是果真没有说过的呢？
【原文】
天下莫大于秋豪之末，而（tài）大山为小；莫寿乎（shāng）殇子，而彭祖（wéi）为夭。天地与我并生，而万物与我（wéi）为一。既已（wéi）为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言（wéi）为二，二与一（wéi）为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
（fú）夫道未始有封，言未始有常，（wéi）为是而有（zhěn）畛也。请言其（zhěn）畛：有左，有右，有伦，有义，有（fēn）分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。
【注释】
(1)于：比。
(2)秋毫之末：本义是秋天野兽的毫毛尖，喻指事物的细小。秋豪，豪通“毫”，指动物秋天换的新毛。末，尖端、末端。
(3)大山：即泰山。
(4)寿：长命。
(5)殇子：夭折的小孩。
(6)彭祖：姓（jiān）籛，名铿，帝（zhuān）颛（xū）顼玄孙，陆终第三子。建国于彭，子孙以国为氏。本为尧舜时人，精于养生。相传他历经唐虞夏商等代，活了八百多岁。先秦道家先驱之一，以长寿著称。
(7)夭：夭折，短命。
(8)天地与我并生，而万物与我为一：天地万物与我共生并存，都合为一体。
(9)巧历：善于计算的人。历，历数、计算。
(10)不能得：不能算尽这个数。
(11)凡：平凡，这里指普通的人。
(12)自无适有，以至于三：从“无”到“有”还推断出个“三”来。适：往，到。
(13)而况自有适有乎：更何况是从“有”到“有”呢。
(14)无适焉：不必再往下推算了。无，通“毋”。
(15)因：顺应。
(16)封：界线，分别。
(17)言未始有常：言未曾有定论。常，恒常，定见、定论。
(18)为是：因此，各自认为自己是正确的。是，对的，正确的。
(19)畛：田地里的界路，这里泛指事物、事理间的界限和区分。
(20)伦：次序、等级。
(21)义：宜，仪，等别。一说本句当作“有论有议”。
(22)八德：上述左、右、伦、义、分、辩、竞、争，指百家争鸣各派所偏执争论的八种情况。
【译文】
整个的天下在实相上不会比秋毫的末端更大，相形之下那有形的泰山却渺小得很；我们的寿命在实相上不比夭折的孩子更长，相形之下那八百寿的彭祖却是短命的。
天地与我共生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，还能够有什么不同的议论和认识存在呢？既然已经称作一体，还能够没有什么不同的议论和认识存在呢？客观存在的一体加上我的议论和认识就成了“二”重的喻象了，“二”重的喻象如果再用言辞说出来，再加上一个“一”就成了“三”重的意识之妄见象了，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后递增的意识之妄见象的数字，更何况大家都是凡夫俗子呢！所以，从无到有以至于推到“三”重的意识之妄见象，又何况从“有” 意识之妄见推演到“有”意识之妄见，这样的沿流哪里有尽头呢？没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。
所谓真理从不曾有过界线（私我意识），言论也不曾有过确定的标准，只因为各自认为只有自己的观点和认识才是正确的，这才形成了人我万物的界线和区别。请让我说说这些界线和区别：有上下、尊卑之序，有亲疏之理、贵贱之仪，有剖析万物、分别彼此，有角逐胜负、对辩是非，这就是儒、墨等派所争辩的八种界限。
【赏析】
所谓齐物论，就是要消除物、我的区别，消除万物之间的区别。庄子认为，世间万事万物都是齐一的。人类社会一切矛盾的对立面都是无差别的一回事，所以应停止有关是非的争论，做到忘我，做到无是非，用明澈之心去体认万物，达到万物与我为一的齐物境界。庄子否定诸子百家的论争，也否定一切是非、对错、好坏的客观存在，是主观唯心主义论者。
【原文】
六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故（fēn）分也者，有不（fēn）分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以（xiāng）相示也。故曰：'辩也者，有不见也。’”
（fú）夫大道不（chēng）称，大辩不言，大仁不仁，大廉不（qiān）嗛，大勇不（zhì）忮。道（zhāo）昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇（zhì）忮而不成。五者圆而（jī）几向方矣。故知止其所不（zhī）知，至矣。孰（zhī）知不言之辩，不道之道？若有能（zhī）知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不（zhī）知其所由来，此之谓（bǎo）葆光。
【注释】
(1)六合：天地。因天地间为东、西、南、北、上、下六方所包围，故称六合。
(2)圣人：指道家的圣人而非指孔丘。
(3)存：姑且搁置。
(4)春秋：记载战国以前历史的史书。这里泛指古代历史。
(5)经世：经纶世事，这是用调理织物来喻指治理社会。志，记载。经，治理。
(6)先王之志：先王政绩的记载。志，记载；这个意义后代写作“誌”。
(7)怀之：本指胸中囊括万物，此喻指容藏物我、是非于胸。怀，指不去分辨物我和是非。
(8)辩之：指分别彼此，争辩是非。辩，分别、辩解。
(9)相示：争相显示。示，显示，这里含有夸耀于外的意思。
(10)有不见：有看不见的地方。
(11)大道不称：大道不可称谓。称，举称。一说通作“偁”，宣扬的意思。
(12)大辩不言，大仁不仁：大辩不需言辞，大仁无所偏爱。与《老子》“天地不仁”同义。大辩，善于辩论的人。
(13)大廉不嗛：大廉无须逊让。嗛，通“谦”，谦逊，谦让。
(14)大勇不忮：大勇从不自逞血气之勇。忮，忌恨、伤害。
(15)昭：明，光显。这里指明白无误地完全表露出来。
(16)不及：达不到，这里指言论表达不到的地方。
(17)清：为贪求美名而清廉。
(18)信：真实。
(19)勇忮而不成：“勇”滞于悖逆就不能成功。
(20)五者圆而几向方矣：这五种情况，离道太远犹如求圆却更接近方了，比喻事与愿违。圆，求圆。几，近、近似。向，转向。
(21)天府：指自然生成的府库，本指整个宇宙。这里喻指圣人的心胸宽广，可以涵收万物。府，储存财物的地方。
(22)焉：于之。
(23)酌：舀取，汲取。
(24)葆光：即隐藏着光辉而不露，比喻善藏。葆，藏、隐蔽。
【译文】
对于宇宙之外的事物不可知，圣人总是保留他的学说而不加以讲解；对于宇宙之内的事物，圣人虽然细加研究，却只是讲解而不加以评议。至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的济世之道的记载，圣人虽然有所评议却不加以争辩。由圣人的做法可知，有了是非对错认识的分别就因为存在不能分别，有是非对错的争辩就因为存在不能辩驳。有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外。所以说，之所以存在着争辩的现象，乃是因为有自己所看不见的一面。
真正的大道（真理）是不必称扬的，真正的辩说是不必言说的，真正的仁爱是不必表达的，真正的廉洁方正是不必谦藏的，真正的勇敢是从不不自逞血气之勇的。大道（真理）完全彰显于外那就不算是大道（真理），逞言善辩就不能达到真理；仁爱之心经常流露反而不能周遍，过分表示廉洁反而不够真实，自逞血气之勇就不能成就真正的勇敢。这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。
因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢？假如有谁保持住了那个能知而又不去动心的境界，这就是所说的自然生成的府库（也就是修心阶段的最高成就了。达到了像大海一样，）无论注入多少不会满盈，无论取出多少也不会枯竭；而且也不去思考这些东西出自哪里，这种境界就叫作潜藏不露的光亮。
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