子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。孔子说跟随我困在陈蔡之间的弟子，现在都已经不在我的身边了。孔夫子周游列国之时，在蔡国住过三年。在他六十一岁的时候，应楚国楚昭王之请，那个时候楚昭王是想用孔子的，所以听说孔夫子在蔡国，派人来邀请孔夫子去楚国。这个时候孔夫子带着弟子们去往楚国，经过陈国和蔡国两国的交界处。
陈蔡是两个小国，楚国是大国。这个时候陈蔡两个国家的大夫相商，说不能让孔子去楚国，楚国本来就是大国，而且孔夫子在蔡国待了三年，对这里的政事很了解，如果他一旦被楚国所用，会给我们陈蔡两个小国带来危险和隐患。 所以他们就想了一个办法，把孔夫子一行人困在这个地方，困了七天没有了粮食。当被困七天的时候，孔夫子的弟子们很多人已经病了，人在这种困境之时，意志是最容易动摇的。
这个时候子路来问孔夫子，说君子亦穷乎。 说君子也会遇到这种困境吗？ 显然这个时候的意志已经开始动摇，信仰已经开始动摇。 孔夫子说，君子固穷，小人穷斯滥矣。 说君子也会有困境，但是无论何时，君子都固守正道，绝不动摇；而小人就不同了，一旦遇到困境，就开始无所忌惮胡作非为，君子绝然不是如此。
这个时候孔夫子引用《诗经·小雅》当中的一句话来问子路：匪兕匪虎，率彼旷野。 这句话《诗经》当中的原意是指老虎奔跑在旷野之中。 那么孔夫子意有所指，说我们周游列国一直在奔波，但是却没有得到重用。
吾道非邪，吾何为于此。说我们推行的道是正道，不是邪道，为何会走到这个地步呢？ 孔夫子在问子路，这个时候子路说，可能还是我们的仁德和智慧不够，才走到了这一步才有如此的困境。
所以看看子路的想法，像不像我们遇到困境的时候，遇到困境的时候开始动摇，开始犹疑, 是不是自己修的仁德不够?是不是修得不对?是不是仁德不管用？是不是我们的智慧不足才有此困境。这个时候孔夫子说，如果仅有仁德就可以，伯夷和叔齐也不会饿死首阳山，如果只有智慧就可以，比干也不会被剖心。
这个时候孔夫子又把子贡叫来了，同样的问题也问了子贡，吾道非邪，吾何为于此。子贡说：老师的道太高了、太广大、太极致，而现在人们根本做不到。 要不然我们降一降？ 子贡是商人，所以这是商人思维。 孔夫子说再好的农民，也未必能种出最好的庄稼。再好的能工巧匠，也未必让所有人都满意。如果我们遇到了困境不是提升自己，而是降低自己的标准，这怎么能是正道呢？
孔夫子又把颜回叫来，问了同样的问题，吾道非邪，吾何为于此。颜回和子贡的看法是一样的，老师的道太高了，太广大，太极致，现在的人们做不到。这时候孔夫子说，那我们要怎么办呢？ 颜回和子贡的想法开始不同了，颜回说，我们走的是正道，难道因为别人觉得我们的道太高，我们就不去做了吗？我们坚定的走自己的道提升自己就可以了。我们不可能自己是对的，别人是错的，而我们却为了满足别人不践行自己的道，这实在不是君子之风范。
所以我们经常讲颜回是孔夫子最得意的门生，因为他的思想和修为更贴近于孔夫子，这个答案孔夫子是满意的，和他心中想的一样。不可能因为别人无法去践行，而我们自己就不固守自己的道啊。
我们现在两千五百年后的今天，再来看这件事情，孔夫子和他的学生们把道就立在那里了。 一生的行为规范就立在那里了，到了后世的今天，我们依然在践行着圣贤的道路。如果退缩了，如果没有坚守那个道，我们后世就没有了标准，所以道就是道。我们自己要去践行，自己要去坚守。 当一个标准立在那里了，就会有人去追随。
在企业当中也是一样的，在生活当中也是一样的，不能说因为我们这个人是正义的，是忠信的，别人不是正义和忠信的来反对我们，难道我们要降低自己的标准去迎合他人吗？这不是正确的。
在我们现在这个时代也是一样的，大家都在讲利都在讲欲，难道我们也要去讲吗？难道我们不应该固守自己的正道吗？ 所以无论是在生活当中，工作当中，社会当中，只要我们自己的道是正确的，我们就要去坚守。 无论碰到任何困难，碰到任何难题，我们都要坚定不移的向前，绝不动摇，绝不退缩。不会为了迎合他人而降低自己的标准和需求，这恰恰也是孔夫子的理念。
孔夫子周游列国十四年，他坚持以道事君。 你必须是合道的，我才有可能在你这里做事情。 如果孔夫子去迁就别人，去降低自己的标准在哪个国家还不能从政呢？都可以。 就是因为他有自己的道，有自己的准则，固守自己的仁义道德，所以我不会降低自己的标准更不会妥协。
孔夫子周游列国，最后发现我并不能通过从政去推行周礼，推行我的道。这个时候就开始回到鲁国，开始培养弟子，培养学生，开始删《诗》《书》定礼乐，保留了文化的传承，以待后世之人可以去学习。
所以到了今天我们还能学习《四书五经》就是因为孔夫子坚守自己的正道。 后来孔夫子派子贡去楚国，因为子贡擅长外交，口才比较好。所以子贡带来了楚国的救兵，孔夫子一行人也就脱离了困境。 风霜将至，然后知松柏之后凋也。 越是在这种困境之时，才能看到松柏是最后凋零的，这句话在形容人的意志力。每个人在人生当中都会有困境都会有逆境，恰恰是在这个逆境之时，才看到一个人内心的品质，行为的中正。
在顺境的时候，人人都有理想，人人都有梦想，人人都有担当。而在困境之时，人的品质才会彰显出来。《孔子家语》当中讲，君不困不成王，烈士不困行不彰。 在困境一个人的行为才会得以彰显。所以孔夫子也曾经感叹，周游列国是我的幸运，同时也是二三子之幸，也是这些弟子们的幸运。 就是因为周游列国经历了那么多困境，所以才让自己的道变得更加完整，才让自己和弟子们的意志，磨练得更坚韧。
我们要懂得感谢逆境，感谢那些困境。 在我们生活的当中也是这样的道理。 往往是困境当中让我们自己得到了成长，得到了历练。 而顺境我们可能都是在享乐，并没有得到真正的成长，所以说风霜将至，然后知松柏之后凋也。无论我们遇到逆境和顺境，都可以坦然的去面对，都要坚定我们自己心中的道义，固守道义，绝不退缩。这个才是考验一个人的修为，考验我们是否笃信，是否能守死善道。
我们再回到这句话，子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。 孔夫子在讲这句话的时候，已经是七十岁之后了。他在感叹，当年和我困在陈蔡之间的弟子，都已经不在我的身边了。 这个时候有的弟子已然去世了，有的弟子在外从政，所以感叹岁月的无常。 逝者如斯夫，不舍昼夜。
我们现在也是一样的，事事是多变的，曾经陪在我们身边的人，现在可能已经不在了；儿时的玩伴现在可能已经不再联系。曾经的同事、同学、朋友可能换了一批又一批，这是人生当中的常态。 所以我们可以去怀念人生当中，那些陪我们共同经历美好和困境的人。但同时我们要懂得珍惜当下身边的每一个人，因为有可能将来他们也会离开我们的身边。所以一切都是在变的。 我们既要懂得珍惜过去的美好，又要懂得珍惜当下的美好。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。孔门有四科：德行、言语、政事、文学。接下来提到了孔门当中的十位弟子，也是现在孔庙所供奉的十哲。以德行著称的颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓（冉伯牛就是冉耕，仲弓就是冉雍） 后面还有一个冉求，他是以政事著称的。冉家三兄弟，一门三哲。以言语著称的宰我、子贡。以政事著称的冉有、季路（子路）。 以文学著称的子游、子夏。
子游被称为南方夫子。曾经孔夫子也说，吾门有偃，吾道其南。 就是说我门下有言偃（字子游），我的道才可以传播到南方去。子游是孔夫子门中，唯一的一个南方弟子，吴地常熟人。子夏叫做卜商，八佾篇地时候提到过卜商。曾经卜商问过孔夫子一句话：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也。 问了《诗经》当中这句话，什么意思呢？孔夫子说：绘事后素。这个时候卜商说：礼后乎？礼是不是在后面的，内在应该是仁啊。 孔夫子说：起予者商也，始可与言《诗》已矣。说：启发我的人是卜商，我可以和他讨论《诗经》了。
孔门十哲，我们之前在课程当中都有详细的讲解和介绍过，所以这里我们就不再重复了。我们从这句话当中延伸，我们学习到了什么？有的以德行著称，有的以言语著称，有的以政事著称，有的以文学著称。但是这里面有一个共同点，共同点就是每个人都要有德行，每个人都要有仁、义、礼、智、信，每个人都要有内在的修养。
比如说擅长文学的子游，子夏，如果没有德行，文学会好吗？写的东西会好吗？他不符合正道啊。比如说以言语著称的宰我，子贡，如果没有德行作为支撑作为内在，讲出来的话怎么可能是正道的呢？祸从口出啊。我们再说以政事著称的的冉有和子路，如果没有德行，他怎么能更好的去从政呢？大家在德行的基础之上各有擅长，这也恰恰是我们学习圣贤文化的意义所在。当我们学习了《论语》内在有了仁、义、礼、智、信，有了修养有了修为，这个时候在德行的基础之上，发挥我们每个人的本质和不同点。
比如说有了德行，我的口才可以得到更好的发挥，可以去帮助更多的人。可是如果没有德行作为内在的支撑，祸从口出。我们在生活当中经常可以见到，有的人口才很好，可是人际关系并不好，事业做得也并不好。 因为你没有德行，讲的不是利益和帮助他人的话，而总是处处占上风，欺压他人，这时候结果怎么会好呢？
再比如说有的人文采很好，如果你没有德行，你写的言论都是偏激的，不能去帮助他人的，这时候你的才华用不到正道，因为没有内在的德作为支撑作为底蕴。我们从政也好，经商也好，工作也好都是一样的道理。当我们内在是有德行的，是有仁义道德的， 这个时候我们工作在想着更好地帮助他人，给企业创造价值。我们经商、做生意都在想着如何更好地帮助他人，所以共同的是内在的修养和德行。 当我们有了这个德行以后，每个人的本质各不相同，你擅长什么都可以在德的基础之上，更好地得到发挥和去帮助他人，这个时候我们的结果自然就会变好。
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