l 所谓气沉丹田，虚领顶劲，千万不可于字面理解。打拳要松的好，只要有“法度”（不是往那一站就行的事，要静心--意要不杂，匀气--呼吸不促，调神---意气顺遂而自生），才能做到这些。一本一末要深研。
l 太极的练习过程就是体练和心悟的交换。不练如盖楼无基，不悟如无脚欲跑。多多于练悟上默识揣摩，自得体会。
l 《太乙金华》里有几句话：“宗旨只要纯心行去。。，吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之，今一言指破，省却数十年参访矣。”
l 无极不是在婴儿时,应该是胎儿时,婴儿己是太极状态了.因为此时先天之气和后走之气己混合,假如先天气称阴,后天气称阳的话,此是已有阴阳,便成太极.后天诸多练气法,并非是把后天的东西丢掉,相反要多吸收精华,其目的是为由后天返回先天聚集能量,比如胎息法练气,首先须吸足气,然后再回下丹田补先天之气,可见是聚集的过程.
l 意气神的分合实际是和各自的架子和体系相关联的。不尽相同。尤其道家的更是这样。
l 在民间太极的定义里，“气”分呼吸之时的“气”、内里有了功夫之时的“气”。这在道家太极也不例外。但道家形成了几千年，她的精深就在于她的体系完整。一步一步的都有阶及。“气”也从医家的呼吸、营、卫、元等大致的分别中而于实践处给其升华。也就是说，初时太极不能不在“呼吸”上找返归径途，当能两肩松得开时（一是活，二是空），那“呼吸”这个“气”也达到了这一步应该做的。再也不要在顺遂上找她了。犹如治病。病症已得确知，如果仍要反复求证，那是会耽误治病和引发“心病”的。所以，有老师是很重要的。这个时候老师能给你以不疑不滞。拳无桩不行。此时站桩与彼时站桩就有区别了。因为，肩松了，那里边的气血的运行也发生了变化。倒不是倒流，而是能在意的领导下渐渐的作到虚心实腹。无一丝勉强，无一毫谬差。我的认识是此一步不要重意，也不要“借象”，凡此都是后天有为法，丹经说，同类方可取。第一步功夫就要正，否则，步步不正。所谓学拳容易改拳难！而此非是一朝一夕的，也不是到了时候、境界就能达到的。功夫入手的对不对，中途的变化对不对都是最后能否达到那一层的重要理法。是谓，最上一乘功夫，如履薄冰，如临深渊，兢兢业业！！！
l “意”不可以须臾离那形体的盘架。而架子的结构可是很重要的。那不是拼凑几个就行的。太极的一举手，一投足，都是有内涵的，否则，踢得高高的多好看啊！？重里不重外，从相对而言，这是很高级的认识了武技得根本。所以，架子得盘旋都要有“意”得参与。“意”要在每一式得前面，但不能过早，过早就是“火寒”，过晚就是“火燥”。不离可矣！“意”还要始终的控制慢，松，软；缠、绕、裹；捻，拧，定等等。只要意识一动，肩就要盘旋，但是腰始终都不能发力，留劲。就是一个扔劲（坚决的不要，太极是反常道的）。所谓的“扔”就是松得透，能多透就多透。手上也不要有劲，要软的，但是不是象面条那样。曾有前辈说要象面条，那是指得比喻。我的老师告诉我要“含着劲打”，我最近才体会出“含着劲”得意思。就是一个意。当年陈鑫得“缠丝精”得“精”当指得这个。即使不是，如果要是把“精”理解得形而上，而非劲。那么也就能理会陈鑫的理论了。
l 练什么都讲下丹田。下丹田实在是重要的很。道家任何正宗功夫的孕育，生发，成熟都离不得这里。太极也是的。其收放拿发都在由脚及腿及腰（丹田）及指。而重要的就是丹田里边。丹田里边既不是旋转，也不是翻滚。而是两腿的虚实转换，丹田也要跟着意，要将上身松得开，要在丹田处静得来。动时，手不要留劲，眼要合得到。拿脚自然的拿，放的时候要依次轻轻的放（由脚跟到脚趾，或是由脚趾到脚跟），在脚的前脚趾、后脚跟或是后脚跟、前脚趾的过渡中，两脚有了虚实的分别，那么，“意”就要返照内里丹田这一块的虚实跟随。哪个脚是实的，丹田就与那边整个的腿成为一体。后者都是虚的。变式的时候，“意”暂不管丹田（她自己会变动），还是如前拿脚变化。脚一踏实，“意”仍如前一般。再者，手眼之配合要有“意”的参与。无“意”，眼手无主，无用。“意”要处于三前七星处，那才是全体大用诀。“意”在道家内修中是不可少的，但也是最耽误清修的，因为她是识神的做用，属后天之阴，妨碍先天的显现。所以，到了一定的阶段还是要“扔”。这还得有老师看着，因为你无法在书上或自身的体会中肯定你该不该到了换的时候。老师是过来人，明白才能当老师的。我的老师说：“当你遇到危险之时，虽有防护之心，判断可谓万千，可是应付之手却难以赶及。”这就象你要抓那苍蝇一般，算计好了，可手一伸，却被它跑了。此有三点。一是苍蝇之灵敏，二是意识之停留（物物原非物，见物非原物。佛陀说，过去，现在，未来都是一个好对啊。所以物体都不是见之所见），三就是手之紧张（在判断那目标的时候，未尝没有不在判断目标的地方用力的。这就是断劲。为太极手之大忌。所以，太极始终都是松的。没有发力才是真功积久，效应自显。还有，人在顷刻毙命前夕，他都有瞬间的一系列跳跃的判断变化，这就是“意”。可是“意”难作用！因为她是后天，不能象先天那样，自然的相应变化。等要变化时晚矣。故又提到了“神”。
l “神”在文始派就是先天之灵。文始一脉，没有分别对待。就象老子说的“独立而不改，周行而不殆”。她生万物，附万物，可万物变化，她不变化。宇宙中就她永生。惟有她可称“绝对”。但老子还是用了一个“强（三声）”字。因为她用后天的一切都难以形容，捕获。“神”在道家那是元神显化，元神不神。人为后天道断而神！！！易曰：“不测谓之神。”还有就是阳神，那境界就更高了！民间太极里的“神”指的就是元神。再高也高不了哪去了。因为她在目标上没有道家的高，而体系也不完整（修炼上）。
l 一日内，十二时。意所到，皆可为。
l “金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银”。这绝对是南派的口诀。是说先命后性。指的是肾，而后是心。
l 心能静，口始能静。如果能不追求字藻华丽，定能更上层楼！
l 修行有三重师傅，外在师傅，内在师傅，经典师傅，需要相互参照。
l 道家的三清，其实各有深意。太清道德天尊，玉清元始天尊，上清灵宝天尊，其实是三条修行之路。道德天尊以修性入手，99%修道人是这个路上的（无为之路，慢而烦，《道德经》为主经）。灵宝天尊以修命入手，1%是从此路上走的，所谓金丹术（“始于有作人难见”，开始是有为，快而易，《周易参同契》为代表经典）。元始天尊是说人的本心直接契合，有点象慧能的例子（心心相印，从容中道，无章可寻）。这是所谓“老子一气化三清”的化法。只修心性成不了正果。慧能也说过，“汝若反照，密在汝边”，是讲修行有密有窍。
太极杂说42
2009-04-06 10:10
l 此法真中妙更真都缘我独异于人自知颠倒由坎离谁识沉浮定主宾金鼎欲留朱里汞玉池先下水中银晨昏运火非终旦深潭现出日一轮
l 道经:将欲噏之,必将张之;将使弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之...太极推手精要也.
德经:道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和...太极之理也.
l ：“下不来桩”，是指站桩过程中产生的十面分争力，导致前后左右上下不能大动，开时有挤压力，按时有膨胀力。说十面，实际上各个方向都有，这时如果硬下，则可能伤及经络气血。一般有别人在时，请别人帮忙拍下。没有别人，则有两种方法：一是猛然深呼吸；二是慢慢靠向硬东西。前者吸不好，容易岔气，我喜欢后者。“倒河车”，就是大小周天。
l 能和其他门派的武术爱好者进行友谊切磋，是锻炼自己的好机会，许多习武者都缺乏这种机会，自己练的自认为很好，但接受实际的检验，很多的不足和缺点都暴露出来了……
l “若是空坐能证悟，庙里和尚遍地佛。”老师是学道的筏芨，是指路的明灯。学道如履薄冰，兢兢业业！越是最上一乘，虽是不繁，但越是不得丝毫差谬！是以最上乘讲究非有夙慧和最上根者难学难成。
每一步工夫没有老师，你是不知道什么是对的。犹若看书，一家一个道理说法，那都有内里得体系啊！修行不过就是几个关窍，到了火候，老师一点你你就通了，否则不是不知就是错过。犹若窗纸，不点不破。试问谁能无师自通呢？道学之浩渺穷穷不已矣！不可人为臆测。
l 两次参加推手会,两次都有幸与陌生"武者"试手.第一次是一个清远县城来的年轻人,他先与我的"老师"王老试手,被王老压得喘不过气来.等他休息后,我与他试了一下,觉得他功力稍差,估计是王老所用的无限放大的推手法已将他的功力耗得差不多了.第二个陌生"武者"只与我试手,先问我:"怎么推法?"我说:"来,随便试试."已将手向他胸前缓缓按去,他用前臂一挡,又突然避过我的掌向下滑,同时下蹲,他双手已触到我小腿,欲抱我小腿.我的按掌在他避开时已下按至他头顶处,但没触及其头顶,因他已触我左小腿,我整条左腿全松开给他,任他取,同时重心全倒换到右腿上,我正准备手脚并起送他的时候,他却突然不玩了,我请他再玩,他却谢绝走开了.非常短的时间,已让王老和我的一位师兄看清.师兄说:"他蹲得那么低你罩著他,他已经无处可走."而王老几乎不太赞同师兄的看法,摇摇头,没说什么,自我检讨时发现我丢了,另外就是功底不够.如果王老与他交手就能压出他的功夫他走都走不了,我差得太远.这与三个月前(没找回王老之前)与一个练少林拳五,六年的青年人试手的过程一模一样.当时我大叫一声:"停!"如果当时对方不停手,我很可能把他整个人打飞.我说:"太危险了,你要我的脚,不要你的头了!"他说:"没有啊,我已经把你的手撇开了?"就在他以为得手之时,危险已经降临他头上,而他全然不知!后来再玩,他体会到被牵动双脚离地,重心失衡,心惊肉跳的一瞬间.考虑到面子问题,没打他出去.这样才令他心服.之后我说:"推手你推不过我,但打架我打不过你,因为我还没学过怎么打人呢."现顺将王老所定的三条推手规则写出来共大家玩味,当然希望有人能提出更好的规则来参考.1.要绝对保护对方.2.不争胜负输赢(重在练).3.放得下面子.
王老认为不伤害对方,又能将对方完全制住才是好的.
l 无为二字，静时做到难，行拳时要想做到则更难，难在有一念便算不上无为了。道家太极的门派众多，根基却是一致无二。
l 太极高深之处都在<道德经>里.可惜,文始一脉隐迹久远矣!再者,太极之特别在乎一"损"字,可叹如今知者已不多.而杨公露缠亦没有达到"南天门"的境界,尚差四至五层.况且,神明非是以武入道之最终.其后还有修习工夫.只是不曾离得须臾的道体.道家"上三禁"的第三禁就可以说明部分端倪.道家太极门实是还有更高之法隐行于山林清流.只是已不好寻矣!但历代祖师皆不敢废弃,而传继代有人也.大道诚不孤哉!
l 最上一乘妙诀 重阳祖师心传 清虚子录
夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火侯，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三无混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。至道原来不易传，空微究理了尘缘，山头水降黄芽长，地下当升白雪填，慧月涓涓澄碧沼，玄风细细卷青烟，木性金情相交合，便是虚无太极圈。
l 书法与练太极拳有许多道理是相通的。
初学书法从练楷书开始，一笔一划认真临摹，正如初学太极拳盘架子，一招一式认真演练。初学书法要知“永字八法”；初学太级应知“棚、捋、挤、按”。一篇书法作品讲究的是气韵，笔断而意连；盘架子讲究的是行云流水，劲断意连。运笔讲究的是力达笔端，笔力透纸；行拳要求是松沉浑圆；运笔和行拳用的都是整体之劲，而形于手指，可都是又要求用意而不用力。楷书有基础后练行书，拳架有工夫后练推手，书法的最佳意境在草书，练拳的目的是散手。学书法离不开老师的言传身教，和同好切磋技艺，学练拳讲的是“自当从良师，又亦结高朋”。书法要有书卷气，怕的是有江湖气，练拳要有平和气，怕的是有霸道气。印刷体书法不可和创作书法比，太极体操不可与太极功夫比。学书法要有逐日功夫，练拳最忌一暴十寒。
l 近观胡朴安《病废闭门记》中记载：“我在病废以前，每日清晨六时，必练太极拳一遍，已有十七八年之久……认识乐奂之，奂之河南固始人。……其太极拳极精，能手不拈身，即将对方打出。……奂之能用空劲，相隔一丈，对方即立脚不稳。……我往时与杨澄甫、孙禄堂、吴鉴泉推过手，虽一拈手即被打出，但是于有知觉之中，无法与之抵抗，不如奂之之如行云流水，若然无所事也。……（奂之）出其手，在电灯下，撑开五指，如烟雾之气，蓬蓬勃勃。如烟雾之气者，即所谓空劲也。”
从文章中看，乐奂之的工夫似乎比孙、杨、吴诸人尚高，胡朴安想试验一下乐奂之的空劲，但是乐告诉他，他的拳尚不到家，如果试的话可能会很危险。但是胡与乐推手，四次皆在不知不觉中跌出，手法甚是高明。
l 想一下推大树时，大树并没有意识反抗，但却被动的第一时间返回无过不及的力。推手时傻一点，就是不动心，心一傻和对方便会容。
l 解决对手先要解放自己.知彼先要有知己.内外先要求内.欲动先要求静.松柔先要"朋""开".整体先要挺拔.认识矛盾对立统一的规律为太极学中开启之诀。
l 中医以阴阳、表里、寒热、虚实作诊断，太极拳以开合、虚实、浮沉、分阴阳，太极动静互根，以致中和为理想，拳称十三势，以中定为砥柱，中定得太极之真谛，阴阳相济，为我辈追求之境界，不中定乃未得其道，简而言之不中定是病，有病不治必然碍道；就太极拳来说，阴阳两者是对立、矛盾的属性，经过不断的默识揣摩，而渐至从心所欲。中不中定两者源在一条路上，能分层次、分高低、分先后，不能分阴阳。
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太极杂说43
2009-04-06 10:11
l 初学必先寻“中”后能“定”。能“中定”派生上下、前后、左右。成混园之体，入门之法。“中定”灵感成，必去体验无“中定”。把自身中的“中定”进行扩大、缩小、外移，直至扩散。出手点点是“中定”，脚进处处是“中定”。意想就有一“中”，发放瞬间有一“定”。太极一立体球，内虚空。有形的“中定”，执着的“中定”，那是筏，不是目的。
上乘功夫无“中定”，存“中定”不是上乘功夫。一家之言，方家批评。
l 不是物质没有了--物质仍存在,只是极小; 不是太极圈没有了--圈依然存在--只是极小.同理. 不是中定没有了---只是中定层次高之,让人看不出了.
l 意想就有一 "中",发放瞬间有一"定",原来中定在意想与发放中了.由此可见上层中定存在无疑!
l 书法要整劲,虚灵劲,入木三分,力造纸背,是太极的另一种表现形式,……书法与拳内在联系颇多.
l 黄庭坚当年曾在河边纤夫棱角分明且透着古朴醇厚的肌肉形体中领悟了一种书法。
l 白云深处透剑锋，几树野枣绕飞鸿。耍拳自在逍遥走，檐前湖影转大钟。
l 赵堡太极拳当属武当嫡传，较之现传世诸拳种皆早，……
l “否定之否定，武功螺旋上升”的道理。讲的是先求中定、守住中定，有了中定，忘掉（守）中定，不守而守，不求而求，再返先天自然。此时“去掉”中定，并不是练功或应用时失去了中定。
l 中定包括阴阳，更包括开合。
l 中定也着,时时守中,定无常定是也,好比内景一路是黄庭,就推手方面来讲,脚底有感,反弹力生,即是发劲之时,何时有感?何时力生?机会到就来,无常也,练习方面是有上即有下,有前即有后.....深栽劲跟,时时守中,时时能定,俗语说的得好"理有千条,一法难求"知行合一,个中自有体会,
l 练太极是练先天的东西。人对于自然环境的破坏，到一定程度，自然界就会返回来报复人类，大自然是没有意识的，纯自然的就返回去了，是先天自然的反应，符合太极之理。
l 上乘功夫是中定功夫上乘了,去了中定就等于阴阳中去了阴或阳;开合中去了开或合; 处处太极,一不留神,在理论上就违背太极,在实际上就更难.
l 上乘功夫是中定功夫上乘了,去了中定就等于阴阳中去了阴或阳;开合中去了开或合; 处处太极,一不留神,在理论上就违背太极,在实际上就更难.
l 不要以为定步推手中的脚不动就违反了太极中的"一动无有不动"原则.这就进入误区.动是绝对的.不动是相对的.要理解明动与暗动的关系.太极中的有形与无形,内动与外动皆同一道理.至此答案己明矣.
l 真真假假,真假须辩，内不离外,外不离内.，内外必分.阴阳无定,何有中定."中"在哪"定"哪.招法有数,心法无形.
l 无论动静，不离中定；唯有中定，方有开合
l 练到一定阶段，心存无打意。
l 如果两人交手,是不能死守中定的,要根据实际情况而变化的,因此要圆转,光靠中定是不够的,至少不全面.看问题要用二分法,既强调对一,又强调统一,这样符合哲学原理,也符合拳理!!! 推手中就要求手法,身法,步法的协调一致是多妙的拳理啊.
又两人交手,你能守中定,对手就不能守中定了,这就用不着再往开中打了,守中定过程实质就客观上打对手了,不要主观刻意想打对手,刻意想打反而打不着,甚至被人打,这就是"随屈就伸示天真"中的深刻太极含义.
l 推手中的中定,以不用动步化解对手任何劲法为上乘;用动步圆转是定步不能化解前提下才使用的,其功夫略逊一些;所以能中定可以说能争走了.
l 顶天立地，身体虚空；
神意清淡，正气熔融；
放下心来，松通中空；
中定无极，何去何从。
l 一般不能气血上头，除非老师指导。不找好退路之前，不能练气血上头。
站桩时什么都不想，把大脑放空最好，一般很难，不能刻意追求，自然就行。不能用意引导气血运行，这点很重要。
l 太极不分家，分家非太极。我们凡夫俗子能部分的理解与应用老祖宗的法宝，就很幸运了，绝对没有本领去创造与变革。用现代科学与技术理解太极，那是进步是智慧，不是创造。太极是道，是自然宇宙规律。是无数先人在特定的环境下创造的。太极至尊又至简，释是教育，道儒是修学。中华民族的历史长河印证了她存在至高至尊的地位。否定释、道、儒，太极文化就成了无源之水。用其他解释太极，那是单恋，一厢情愿。
太极是“吹”出来的，用“心”去“吹”。七分理法三分炼，不懂理法纯瞎炼。单传密传不变，也使太极由盛变衰，很悲哀。太极真是很难，必须具备很多素质才能有所获。通过交流切蹉才有所得。不在输赢，只在体会。太极必须远离夜郎自大、井底之蛙、傲慢粗野、虚伪狡诈，使之心静气和、浩浩荡荡、心虚若谷、回归自然。
l 太极其实没有真假内外之分的,只有水平高低之别,有一些说法是正误相对而言,是为了能说明白道理才冠以真假,内外的字样,不能在这角度上一层不变地看问题,。简言之: 行拳符合太极拳理谓之真,不合理谓之假.。
l 不要太刻意去感觉，一定要注意来者不留，去者不追。无极桩是养气练气桩，当顶头悬去悬百会穴或者两只眼睛感觉内视时，气来得快，而且有些人本身通得比较好，也容易得气。这是气感。往下甚至可能开天目，一定要直养而不用。可以考虑感觉一下涌泉穴。如果继续练习，可能骑自行车或者风稍大时，迎风会感觉额头刺痛，不要怕。如果你站桩守窍守穴的话，应该注意渐渐去掉“守”的意念，糊涂一点好！
太极杂说44 2009-04-06 10:12 l 站桩不能把所有重量泻到脚底,也不可能到脚底,只有产生整体劲后才能到脚底,……
l 太极的 "牵动四两拨千斤"是不怕力大体壮的,对方力越大越可利用,这就是借力打力,只是要运用自如非一日之功.所以练太极者不要在心理上有力大力小的压力.如果对手'劲'大则要留心,劲大是靠练出来的,劲一般是指内劲.
l 练架必须有站桩的基本功后进行。站桩可把人体的重量“泻”置在脚掌下，膝部就不会撑力了。不站桩又很苦练拳架，肯定会出毛病。拳架又不时越低越好的。顺着功夫的进步自然能高能低。受伤后暂时停止练拳架，以站桩或坐椅上活动上肢身躯为主。
l 站桩不为‘松’而为‘整’为‘通’。整后分上下、左右、前后，通后才会松......
l 太极到了深一步，就需要把持心性了。太极的功夫不仅仅是拳术的体用。
l 金一明先生是甘凤驰第四代嫡传，是神手唐殿卿的入室弟子，在中央国术馆任教期间，他又拜孙禄堂先生为师学习孙氏太极拳。生前著有多种武术著作，曾任中央国术馆编审处副处长。解放后处于隐居状态，其内家技击功夫甚深。金一明先生在文革中受到很大的迫害，于1966年去世。
l 挂与沉都在整体劲做好前提下产生的--也就是何处做开何处何合,何处做升何处做降,何处做松何处何紧,但必须遵循阴阳互为根原则.
l 陈老师自幼痴迷武术，12岁时，有幸师从武林泰斗万籁声老师，习练武术。六年后，万老师建议转习内家拳，又先后师从上海田兆麟及北京陈发科两位老前辈的弟子，习杨式与陈式太极拳。 三十余年来，陈老师苦练不缀，自恃颇有成就。可是，遇身高力大者，仍不能敌。是自己功力不济？难道几十年就练不出好身手，问题何在？为了得到武术精华，陈老师遍历名山大川，寻访高人。老天有眼，终遇旷世奇人，得究太极拳门径。数年后，陈老师拜别恩师返转家乡，日夜苦练，愈觉是技高深莫测。练一日功，深一日技，始知中华武术之神奇。它不在力大手快，充分体现功力深浅，完全不同于现代体育训练方法。体育是增强人体体能，训练力量、速度、技巧，挑战极限，透支体能，违反自然规律。而太极拳是练精、气、神，是中华古文化的精粹。 以下是陈老师对太极拳老论的理解： 王宗岳《太极拳论》：“太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”点明太极生于无极。何为无极？无极者，将人体后天人为所产生的力量松净，本能习惯卸掉，回归至人生初始，象婴儿那样，方称无极。但无极又要靠阴阳才能求得。阴阳，这里是指先天阴阳，即神与意也。动之则分，静之则合，即神守于脑，注于祖窍，贯于骨骼，清静至虚，即虚灵顶劲。动指行功；分是意念由大脑与神分离，再沉于丹田，行于身体至四肢，为静合，即气沉丹田。神意互恋，至明至活。能练就这些理论的要求，然后再求懂劲。 练功者还得了解何为太极，太极在人体的功能与组成。太极是阴、阳，阴中有阳，阳中有阴，相互对立，四个方面组成。二者四个方面还要各归其位组成一个整体，它们分别是元神（后天只能称“神”）；元气（后天只能称“意念”）；无极的身体（后天是僵硬笨拙的身体）；内劲（后天无，只有“力”）。这四个方面各归其位：元神归骨，称收敛入骨；元气沉于丹田，行于身体至四肢；内劲由元气推运，再运行无极身体运动，太极始动。无极身体为阳，内劲为阴，元神为阳中阴，元气为阴中阳。如此，动中有静，静中有动，动静结合，方能阴阳相济。
l “太极”本身不是一个固定态，只是一个过程，……
l 八卦 太极 形意同出一炉,皆是著名内家拳.
l 谈太极 “挂衣架” 初练太极,要 “虚领顶劲”-----拳书中的 “悬顶”或 “提顶”.然后是含胸拨背,沉肩垂肘,松腰落胯,开裆阔膝……一般练太极的人,没有好的老师指点,练一辈子都做不对,更谈下上做好.比如说 “沉肩垂肘”这一个要领,我认真观察很多教拳的师傅和练拳者,几乎都做错了,即使沉肩垂肘做对了(局部动作做对),那这时他就不能松腰落胯了------因为太极必须一动无有不动,一静无有不静,沉肩垂肘与松腰落胯要动态匹配,与虚领顶劲也是在运动中同时匹配的.与其它要领也要匹配.那么虚领顶劲即是用意识与动作做好大榷部位的开合劲,这仅仅是太极中的基本要求,大框框说,人身九大关节都要有“虚领顶劲”的要求,太极才有内涵----也就是真太极了.但达到这种境界的人很少,有些人自我感觉达到了,其实没有达到也.简言之,挂衣架即人身完整一气,形成整劲,整个人按虚领顶劲要求行拳-----这是高级太极.
l 拳与道是合一的，有缘有德者得之。
l 行功心解中的"气"是分阶段的,第一阶段以心行气...是强调意识对气的指挥,令气遍布四肢百骸,是在意的前提下形成的.第二阶段是无气阶段,有气则滞,有气者无力,无气者纯刚...这阶段不是真的没气了,气仍然存在,只是把心令之气练成了自发之气,这时不用心令自然而然有气产生.第三阶段是升华阶段,也是神明阶段,自然之气遍布全身如滚滚车轮,无始不息...神是灵气,灵气由气通过千百次锤练而成的精华.气是产生神的基础.太极拳的核心是神,神又是一种能量,这种能量是采曰月天地之气,聚水谷自然之精而成,所以宜收聚不宜散放.太极拳就是遵循这个道理.
l 胸要开即是一语双关,一是对人对事心胸要开阔,还有是做太极要领时胸要开.开胸的途径要求--即胸内松空--从外形上做尽可能扩大身体的外延,从内部做是尽可能缩小内脏的内涵.
l 练太极拳的全过程。把整套拳练成一招，最后把这一招也练没了。行走坐卧都是它。这就是太极拳。后天返先天。
l 其实膝痛是身架和重心有偏差造成的，让懂得老师稍微调整一下就可避免，陈拳杨拳都是好拳，关键是学之得法。
l 都说练太极拳练到某个阶段会突然觉得看世事看得透彻了许多。“知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。”“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”
l 君子心虚有节，处幽存芳，兰竹之称不足为过；丈夫忍逆藏心，砺骨砥志，松梅之誉犹有不及。真正练好拳的可以有竹心梅骨，一如坚松香兰，岂有心与凡花俗草争奇斗艳者耶？
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太极杂说45 2009-04-06 10:12 我初打太极也膝痛。师傅语：膝部支撑全身重量，自然膝痛。应体如坐（座）般，膝可不受重。
一切有为法如梦幻泡影，如雾亦如电应作如是观。凡所有相皆是虚象，若见诸相空相则见如来。
太极练肘与开肩比较容易,因为肩肘手在上部,负荷小,感觉好找一点; 练膝与开胯,相对较难,因为人体大部分自重都落存胯膝上,负荷大动作难到位,最关健的是每个动作都要通过腰再在膝胯上体现,更加难做,以此推断,要做踝关节太极要领,难上加难,因此,越到低部功夫越好.
关于膝痛解决问题办法是:(1) 膝部做好螺旋.(2) 做好膝部的开劲即对拉劲,开大于合即开中有合. (3) 做好膝部阴阳即膝眼穴做阳,委中穴做阴. (4) 膝部与肘部意念配合. (5) 膝与踝相照应.
练内功古代人以任脉,督脉,小周天角度讲解,让人理解时产生神秘感,现代人练功也希望是这样,用解剖方式讲功法,人们反而不理解.形象地讲,把人内脏想成活塞,胸腔想成气缸,活塞活动便产生内动力--即内劲--即走小周天.这样把每个内脏都活动到,即练内功.
太极与中医一回事,痛则不通,膝痛则气血不畅不通所致,是膝部行拳时没有立体意识,所以痛就是必然的结果.在太极行话来说叫膝部僵死.
推手只是练兵, 散打才近实战, 推手和实战还有相当距离, 赢上未必能赢下, 赢慢未必能赢快.擅推者不可不知.
三式太极拳对于慢性病的拟定；
扬式太极拳架子拟定应用于 肝炎，肺结核，肠胃病。陈式太极拳架子拟定应用于 神经衰弱， 糖尿病。 武式太极拳架子拟定应用于 高血压 关节炎。
以上关于腰裆的三条内中上下两条指的是蓄发两种姿势的形成，暂且不谈外，内中以第二条活腰松裆为气功的中心要求， 这一条是练习气功必具的腰裆。 腰为通往下半身关口，裆是通往两腿的要隘。 需要全身上下气的通行无阻， 必须打通中下的腰裆，并拳谱规定架子首段第一路为锻炼气功主要阶段，说明这第一路是活腰松裆的一路为锻炼气功主要规定，上下畅行无滞，使气沉丹田，并在丹田内转一个圈在此第一路动作有特加松沉的规定，并证明这一路专为气功作周天运行的。 用作医疗体育可谓适中其要不必另创新架了。
太极拳有两句俚语就是”入门引路凭口授，功夫无息法自修“ 这就是说，无论什么聪明人，第一步学习拳架子，必须由口授，可以各方说及，如照书上规定，比照图样学习仅及一面，学到是要走样子的，不易得到正确精气神方面亦差，不要以为医疗体育可以差点，其实要正确些。
太极拳架子的编成，乃以首段第一路为修练气功的行动，在体育动作上用功夫。在这一段用过的各个拳式，如：金刚捣碓，懒扎衣，六封四闭，初收（琵琶）和再收拳式以及联系一起的搂膝拗步，而不再用于以后其他各段，可以证明这一段是特殊段落，特殊要求应用在架子运动开始，经过陈式门中四代相传（陈长兴，陈耕云，陈延熙，陈发科）以上各代不说一再传授而无敢更改，亦足证明此段用于体育的，这是人生第一要求。我们对于带病的人作医病体育是不应该要他们统统的练习含有技击性的全趟架子，不但费时难记，多了易忘，况在医疗时期技击性的动作不是人们所急需，免强学习不但无益于体疗，且有害于健康，对于学习目的相左以此技击的不急之务，还是留待将来再练。 前膛拗步 是由于右掌前上，左掌后下作推碾，使脊背牵动作周行其气，久而不止。
（沈家桢于1931年（北京）即开始综合陈，杨，武，三式太极拳各自特点结合运动生理学原理《行功心解》《行功要言》等太极拳理进行研究编造”行功太极拳“因在职工作（工程师）繁忙，直至退休（1957年66岁） 才着手编写”行功太极拳“初稿，后因受人民体育出版社特约编写“陈式太极拳 一书，延至1964年才正式完成。 请阅”杭州市武术协会杨式太极拳研究会会刊1990年第一缉，由 邵柏舟，李铁民，林东初，楼 仪四位工程师和楼桂荣同志 合写“行功太极拳简介”一文。
太极技击而言,一般不轻易出拳,首先破坏对手重心,然后在别人重心不稳时补拳击打,整体劲必须力由脚起--过膝--过胯--过腰--过肩--过肘--到拳,贯串一气.重心被破,节节散开,不存在合劲,更不具备开合劲,此时一盘散沙,乘机击打,能透入三分,称之内伤.
先天是樁架,後天是丹田勁.由外形帶動內勁,久而內勁摧動外形
武功被废之说只怕是武侠小说里杜撰的吧，武功既然已经练到了身上，又怎能被废掉？我的看法是肯定的,而且我认为武功被废只少有如下两种情况:一是被他人废: 一些无德无识之辈,涉世不深,不知江湖险恶,天外有天, 一味好胜逞强, 偶遇路见不平,拳头说话的强人, 不是被打断手脚,就是重伤内气, 岂不是被废?洛杉矶地区就有这样一个例子, X姓师傅在公园教推手, 凡去请教的,他都要给你一个下马威, 先摔你几下再说, 一位咏春拳老前辈(李小龙师兄, 也是我朋友 ), 今年七十多岁, 慕名前去. 不想对方不给面子, 也被摔了一跤. 老前辈自己有武馆, 弟子成群, 仕可杀不可辱, 找了一个黑人弟子前去报复, 结果把这位推手师傅腿踹断了.二是自残: 很多习拳者拼命三郎, 毅力有余 智慧不足, 误认为埋头苦练就会出功夫. 不讲科学练功,不讲卫生保健, 或是膝伤或是腰伤, 反正总要练出点毛病. 可笑的是, 如此受伤不以为耻, 反以为荣. 还常常向别人炫耀。
我練過陳式，楊式，孫式，吳式，我最喜欢杨式，因为行拳走架舒展大方，仙仙然的感觉。但我認爲有剛有柔的陳式拳才最合陰陽理論，光練陰柔不練發勁如何打人？練松練柔是爲了快打爲了剛發，但不可以代替快打和剛發。慢手絕對打不了快手。沒有快的訓練用時能快嗎？沒有發勁的實戰訓練，太極拳強調的整體勁有何意義？
快慢相对而言,要有参照物,即方向而言.相对相背而言.行拳慢但以整体运动为载体,虽慢而快,反之不然.有整体还需螺旋,这样是球的运动壮态(静止时意在动--即内动).这样便产生中定--即有根--动静--静动--形断意不断.
我在学习孙氏太极拳之前练过许多种拳术，我15岁开始学太极拳，练的是陈式（洪派）太极拳，练了5年。以后又学过杨式（汪派〕太极拳，期间还曾得到过崔派名师吉良辰的指导，约有7年余。在上海进修期间又学了吴式太极拳近3年。以后又专修武式太极拳近8年。去年开始学习孙氏太极拳。从我的体会上讲，各派太极各有所长和特点。但从内外合一、动静合一的要求上，孙氏太极拳的结构和内意最为合理。我的体会是，陈式太极拳在技法上与摔跤和少林洪拳结合紧密，在劲法上与形意拳也有相通之处。但陈式太极拳把作为形意拳内意的里裹外翻放大了，显于外，成为缠丝劲。这样做的优点是突出了该劲是练拳的重点，便于初学者认识、体会、掌握该劲。但同时带来的不足是，如何使人将缠丝劲由显回到隐，由外而及内，则还需要有一个较长的练习、摸索和认识的过程。这个过程在陈式太极拳架中没有体现，需要自己逐渐体认。缠丝劲的特点在于化打合一。化与打是对立统一的关系。但初学者入手时总要有所侧重。一开始很难做到化打合一的。陈式太极拳和形意拳是由打、由发力的效果入手，逐渐求于化、求于化打合一的。而杨式太极拳和吴式太极拳是由化的效果入手，逐渐求于发力整、打的冷。其中杨吴二式把作为化的基础的松沉劲表向化，以利于诱导初学者体会松沉劲。但其不足是由能化到能打还要有一个较长的摸索过程，同样由松沉到劲整，也需要习者自身反复摸索，逐渐求得。在杨吴二式的拳架中对发与整体现的并不充分。而武式太极拳和孙氏太极拳则是严格按照化打合一的法度构成其拳架，可以说一开始就将缠丝劲和松沉劲完全隐于内，以完全不偏不倚的形式够成其拳架。因此其拳架本身就是功夫已然成就的形式，尤其是孙氏太极拳更突出地体现了这一点。但是其不足是，由于其形式简约，一般的初学者很难体悟其拳架中的深意。因此，我的体会是孙氏太极拳和武式太极拳是适合于少数在拳术上有特殊悟性的人练的拳，或适合于在拳术上已有较深的功夫或较高造诣的人为了进一步提高而练的拳。尤其是孙氏太极拳可以说其形式至简、内意至深，其艺之精微尤在武式太极拳之上。但对于一般初学者来说，掌握起来确实是太难了。亚武联技术委员会主任吴彬先生也持这个观点。陈式太极拳较适合年轻人练，尤其陈式与摔跤结合紧密，一般有明师的正确指导，练习数年即可用。入手较易，产生效果也相对要快一些，年轻人容易产生兴趣。而杨式吴式则更适合中老年人练习，通过健身逐渐产生技击的意味而兴趣。总之各派太极拳各有所长和侧重点。若单就技击而言，则孙氏太极拳更合乎内家拳的技击原理。 |
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