最近（6月12日），在河南卫视「端午奇妙夜」晚会中播出的水下舞蹈《洛神水赋》（原名《祈》），登上了各大社交平台的热搜榜，广大网友纷纷称赞舞蹈与舞者之美。
水下舞蹈《洛神水赋》截图。
图片来源：河南卫视·大象新闻
视频中，一位舞者穿着色彩艳丽的服装，于水下翩翩起舞的场景，触动了无数人，不禁让人下意识地惊呼「美爆了」。
因而有观众击节赞叹：
「这次以洛河之神宓妃作为主角，在水下把飞天和洛神降临的舞蹈动作演绎了出来，用水下舞蹈的方式来追忆端午起源的传统文化。何其美哉！」
也有观众关注到了舞者和摄影团队所面临的困难：
「拍起来怕是有想象不到的艰辛，26个小时的水下拍摄，每个动作可能都试了不知多少遍，才能让衣物表现出精美流畅的飘动感，在水下挥舞起这么繁复的华服，让每块衣袂都按计划表现出要求的效果，一定克服了巨大的困难。」
还有观众从舞蹈的主题联想到了相关诗赋：
「以洛河之神宓妃作为主角，以曹植的《洛神赋》为灵感，这才是用心做节目，这才是文化的自信！」
一些微博网友在节目视频下方的评论。
图片来源：河南卫视官方微博
这是洛神形象在互联网时代美的重生，而在没有互联网的时代，洛神的美，又是怎么表达和传播的呢？
洛神形象最直观的体现，来自于东晋时期画家顾恺之的名作《洛神赋图》（该画作的作者存在争议，这里采纳认可顾恺之为作者的普遍看法）。
顾恺之（348 - 409），字长康，小字虎头，晋陵无锡人，东晋杰出画家、绘画理论家、诗人，时人称之为「三绝」：画绝、文绝、痴绝。他作画的重点在传神，其「迁想妙得」、 「以形写神」等绘画论点，为中国传统绘画发展奠定了基础。
图片来源：搜狐
顾恺之在画中「以形写神」，在描绘人物的精神面貌时，用粗细均匀、张弛得当又连绵不绝的描法，用飘逸灵动的弧线与曲线生动地刻画出了洛神「翩若惊鸿，婉若游龙」的形象。
同时，画家还对人物的衣饰进行了极其细致的描画。
周宗亚在《故宫藏<洛神赋图>之图像研究》一文中描述道：
「长袖落落垂挂，裙裾悠然飘动，身上附有各色飘带达十几条之多，袅娜婉转，随风飘拂，......，《洛神赋图》的作者以线条衣褶之美来表现人体之美。」
顾恺之《洛神赋图》（局部）。
图片来源：北京故宫博物院
从审美的角度来看，画中的洛神可谓是曼妙动人、婀娜多姿。
不过，这一洛神的姿态与装扮是否让你感觉有些眼熟？
水下舞蹈《洛神水赋》中，扮演洛神的舞者正是借鉴了《洛神赋图》的形象。
水下舞蹈《洛神水赋》中，舞者的服饰对传统画作中的洛神形象，唐代飞天壁画中的仙女形象都有所参考借鉴。
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当然，对洛神形象影响最大，乃至起决定性作用的，还是三国时期曹植的名篇《洛神赋》。
经过曹植的妙笔，洛神「究竟有多美」或「生得什么样子」这样的问题都被基本确定下来。曹植说她静观时：
「秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。」
一旦动起来，则：
「体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。」
经过这样的描写，洛神足以称得上是倾国倾城，美到极致。
《洛神赋》名声偌大，后世书法家对其多有抄写临摹。图为元代书法家赵孟頫所写行书《洛神赋》（局部）。
图片来源：北京故宫博物院
而遇到如此光彩照人的洛神后，曹植自然情不自禁地表达了自己的爱慕之情，在人神殊途导致无奈地惜别后仍然念念不忘，「怅盘桓而不能去」。
不过，作为洛神大IP最重要的塑造者，曹植是因为闲得慌，才写文表达「洛神真美」吗？
曹植的写作动机，仅仅是为了赞叹美吗？
显然不是。
《洛神赋》的主题有多种说法，但不管是哪种说法，都不仅仅为了表达「洛神真美」。
结合曹植的现实遭遇，同时依据赋文本身的内容，对于曹植写作《洛神赋》的动机，有三种最有代表性的说法：「感甄说」、「心灵解脱说」和「寄心文帝说」。
第一种：「感甄说」。
「感甄说」因「故事离奇性」与「八卦私密性」等特点，在明清话本小说中多有流传。只要是熟读三国的人，想必对曹植与甄氏之间的故事都有所耳闻。
甄氏，即文昭甄皇后（183 - 221），名不详，相传为甄宓，史称甄氏、甄夫人，中山郡无极县人，上蔡令甄逸之女。曾嫁于袁绍之子袁熙，后为魏文帝曹丕之妻，魏明帝曹叡生母。黄初年间，因其他妃嫔进谗言加之有失意怨恨之语而触怒曹丕，被赐死，葬于邺城。
图片来源：搜狐
不过，「感甄说」却并非起源于明清，而是出自唐代李善所注的《文选》卷十九《洛神赋》当中：
「魏东阿王汉末求甄逸女，既不遂，太祖回与五官中郎将，植殊不平。昼思夜想，废寝与食。黄初中入朝，帝示植甄后玉镂金带枕，植见之，不觉泣。时已为郭后谗死。帝意亦寻悟。因令太子留宴饮，仍以枕赉植。植还，度轘辕。少许时，将息洛水上，思甄后。忽见女来，自云：『我本托心君王，其心不遂，此枕是在我家时从嫁前与五官中郎将，今与君王。遂用荐枕席，欢情交集，岂常辞能具？为郭后以糠塞口，今被发，羞将此形貌重睹君王尔。』言讫，遂不复见所在。遣人献珠于王，王答以玉珮，悲喜不能自胜，遂作《感甄赋》。后明帝见之，改为《洛神赋》。」
这一段令人啧啧称奇的注释主要讲了以下几点：
（1）在求娶甄氏不成，甄氏嫁于曹丕后，曹植仍对甄氏日思夜想。
（2）甄氏去世后，曹丕曾在曹植入朝时将甄氏所用的枕头拿给他看，曹植睹物思人而流泪。见曹植如此动情，后来在宴饮中，甄氏的遗物便被赠予了曹植。
（3）曹植在返回封地，路过洛水时，借洛神宓妃之名表达了自己对已逝甄氏的爱慕与心情的惆怅，写下了《感甄赋》。
（4）曹叡看到了曹植写给母亲的《感甄赋》，将其改名为《洛神赋》。
这便是以甄氏为原型的「感甄说」的由来。
此外，与甄氏有关的曹家人不止曹丕和曹植，据说曹操也与甄氏有关系。
《世说新语·惑溺》第三十五有载：
「魏甄后惠而有色，先为袁熙妻，甚获宠。曹公之屠邺也，令疾召甄，左右白：『五官中郎已将去。』公曰：『今年破贼正为奴。』」
《世说新语》是由南朝宋刘义庆编写的一部文言志人小说集，是魏晋南北朝时期「笔记小说」的代表作。书中记载了东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。通行本共6卷36篇，「惑溺」是其中一篇，主要记录关于沉迷声色、财富、忌妒、情爱里面而无法自拔、无所节制之事。《世说新语笺疏》为一个较好的《世说新语》整理校注本。
注：[南朝梁]刘孝标
笺疏：余嘉锡
整理：周祖谟、余淑宜、周士琦
出版社：中华书局
出版时间：2008年
《魏略》中亦有：
「建安中，袁绍为中子熙娶甄会女。绍死，熙出在幽州，甄留侍姑。及邺城破，五官将从而入绍舍，见甄怖，以头伏姑膝上。五官将谓绍妻袁夫人：『扶甄令举头。』见其色非凡，称叹之。太祖闻其意，遂为迎娶，擅室数岁。」
「五官中郎将」即为曹丕。攻破邺城后，父子两人先后争抢同一个女人，曹丕快上一步，捷足先登，不得不说堪称奇景。
如此涵盖了「三曹」，读起来颇具传奇色彩、有些像是民间传闻或私家野史的记载自然引来了无数争议。
明代才子杨慎便于《升庵集》卷六十八中表达了讽刺之意：
「甄氏何物，一女子致曹氏父子三人交争之如此？」
当代也有一些学者对相关记载和「感甄说」的真假提出了质疑。
如黄金明在《论曹植<洛神赋>的寓意》一文中就没有简单地认同「感甄说」，而是将《洛神赋》与宋玉的《神女赋》相比较，表示：
「作者力求脱离现实苦境，心灵在梦境中憩息的生命情态。赋然后转入梦境的描绘，叙述者与行动者若即若离，展示出一个真幻迷离的世界。生命是孤独的，生命又必须有所依靠。行吟泽畔，生命中那份至深的期盼汩汩流出。人有时是很脆弱的，在身心疲惫之时，在生命无告之际，生命的梦语便是心与心相互依偎的渴求，无限美好，充满深情，又是那般地凄楚。」
于是，第二种说法「心灵解脱说」也就应运而生。
当中，洛神的形象就变为一种美好理想和女性气质的化身，是在个体哀怨、彷徨时提供心灵栖息的场所。
对于曹植来说，洛神既是一种象征，对洛神的求而不得就像是承继大统的理想幻灭；又是一种「心灵的解脱」，美好事物给予了他精神上的些许慰藉，让他一直压抑的心情得到了一次抒发。
除此之外，还有学者用「香草美人」的传统来解读《洛神赋》，认为曹植是像屈原一样，用偶遇美女来比喻明君贤臣关系，以此来抒发自己无法建功立业的抑郁心情。
「香草美人」的说法出自汉代王逸的《离骚序》：「离骚之文，依诗取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。」故而后代文人多以此来歌颂屈原的忠贞贤良，或抒发自身忠君爱国之意。
插图画家：刘旦宅
第三种说法，「寄心文帝说」正是由此出发。
在这种理解当中，《洛神赋》的对应主体就不再是洛神，而是曹植的兄长曹丕。
众所周知，曹操生前在立嗣问题上举棋不定。
作为主要候选人的曹丕与曹植曾各有党羽，针锋相对过一段时间。
最终由于拥护曹丕的人更多及贾诩一段举足轻重的话，才让爱惜曹植之才的曹操下定决心，立曹丕为太子。
当曹丕称帝后，曹植被数次徙封，处处受到打击和限制，只能长期待在自己的封地，饮酒作诗，无聊度日。
这样的生活无疑不是曹植想要的，他渴望的是建功立业。在《白马篇》中，他说的再清楚不过：
「名编壮士籍，不得中顾私。」
「捐躯赴国难，视死忽如归！」
《白马篇》是曹植的早期代表作。全诗描写了边塞游侠捐躯赴国难、奋不顾身的英勇行为，塑造了一位武艺高超又渴望卫国立功的游侠少年形象。这一形象既是曹植的自我写照，代表着他建功立业的强烈愿望，又凝聚着乱世的内涵，闪耀着时代的光辉。
插图画家：杨力舟
然而，他称帝早已无望，甚至在兄长的压制下，能够不像任城王曹彰那样突然暴毙，保全自身性命已属不易，想要出任一方或踏上沙场纯属奢求。
于是，终日心情沉郁的曹植便在洛水河畔作《洛神赋》，借屈原旧事，希望能将这种兼顾爱慕、矛盾与惆怅的心情传达出去，以此来打动曹丕。
结果当然是徒劳的。
不管是曹丕在位，还是曹丕去世后曹叡继位时，曹植的处境都未得到根本改善，最终在病榻上满怀忧郁地走向了人生终点。
不过，无论曹植本人在这段岁月中如何困厄，洛神都已通过他的《洛神赋》成为了经典的文化形象。
在曹植之前，洛神只是代表着「伏羲氏之女」与「洛水之神」的仙女形象。
曹植赋予了她人性。
无论是「甄氏」还是「美好事物与女性的化身」亦或是「文帝曹丕」，他们的形象都被糅合到了洛神的样貌当中。
自此，后世的洛神形象——无论是顾恺之的《洛神赋图》还是唐宋时期的洛神，皆无法绕开《洛神赋》。
魏晋南北朝之后，唐宋时代仍有大量与洛神相关的诗赋，如北宋黄庭坚在《王充道送水仙花五十枝，欣然会心，为之作咏》中就写道：「凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。」这一「得道水仙」的形象仍脱离不开《洛神赋》中「凌波微步，罗袜生尘」的描绘。
插图画家：黄均
哪怕到了今天，我们提到洛神，看到与洛神相关的内容，大多数人最先联想到的恐怕还是曹植与《洛神赋》。
就像文章开头，水下舞蹈《洛神水赋》中一位观众留言所说的：
「其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。古人曹植《洛神赋》诚不欺我。」
洛神的形象已超脱了单纯的「美」，并与《洛神赋》《洛神赋图》等名作一道，成为了一个源于神话传奇，又与历史的风云相关，与曹丕、曹植、甄氏等人物相连，在中华文化里具有独特内涵的永久标志。
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