中 儒家伦理思想。《论语·尧曰》：“允执厥中。”要求在思想和行动上都能做到无过无不及，符合中道。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”认为人的喜、怒、哀、乐的情感在还没有被激发的时候，既不喜也不怒，无哀亦无乐，其心境是无所偏倚的，故谓之中。西汉董仲舒认为“中”不是《中庸》指的情“未发”之时，而是指已发之“情”应保持无过无不及的状态。“喜怒止于中，忧惧反之正”（《春秋繁露·循天之道》）。北宋邵雍说：“以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。”（《观物外篇》）南宋胡宏亦说：“圣人发而中节，而众人不中节也。中节者为是，不中节者为非。”（《知言》）儒家传统不主无情，而主“节”情，将人的思想感情容纳在封建伦理道德的规矩之中，做到无过不及，与佛、道主无情说不同。
慎 春秋孔子伦理思想的概念之一。指一种待人、处事的谨慎态度。《论语·为政》：“子张学干禄，子曰：'多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。’”《论语·学而》：“敏于事而慎于言。”朱熹注曰：“慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）不仅言语上谨慎，在思想行为上也必须谨慎。《论语·述而》：“子之所慎：齐、战、疾”，此为孔子尤为谨慎的三事。《论语·学而》：“曾子曰：'慎终追远，民德归厚矣。’”朱熹《集注》曰“慎终者，丧尽其礼”。然孔子又言“慎而无礼则葸”（《论语·泰伯》），反对在实行礼的时候畏缩不前。孔子思想的承继者，思孟学派的代表作《中庸》说：“审问之，慎思之。”又说：“莫见乎隐，莫显于微，故君子慎其独也。”朱熹注曰：“隐，暗处也，微，细事也。独者，人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而幾则已动，人虽不知而己独知之。则是天下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧而于此尤加谨焉。”（《中庸章句》）
温 儒家所提倡的一种品德。意为温和、温顺。孔子平时的言行举止、待人接物都显得温和，因此他的弟子子贡赞颂他“温、良、恭、俭、让”（《论语·学而》），《论语》描绘他平时的神态“温而厉、威而不猛、恭而安”（《述而》）。儒家最重视中庸之道，主张无过无不及，又提倡君子不争，所以相应地强调温的品德。孔子提出，人们进行道德修养时要在九个方面进行反省，即作“九思”，其第三思即为“色思温”（《论语·季氏》），孔子弟子子夏谈到君子的神态时说：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”（《论语·子张》），描绘了儒者应有的风貌。
耻 儒家伦理用语。一般指羞恶知耻。道德主体自觉其思想、行为为非而油然产生的羞愧自责之情。也指对不道德行为的一种评价或指斥，即可耻。思想史上多指前者。孔子已有关于“耻”的言论，提倡“行己有耻”（《论语·子路》）。认为士对自己不善的动机和行为应有羞耻之心，这样才能“不辱君命”，履行所承担的使命和责任。又说：“知耻近乎勇。”孟子将“羞恶之心”视为人之天赋“良心”的主要内容。指出：“耻之于人大矣。”“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（《孟子·尽心上》）“无羞恶之心，非人也。”（《孟子·公孙丑上》）认为“知耻”是人之为“人”的基本规定。强调“知耻”对于成就道德人格的重要性。南宋朱熹说：“耻便是羞耻之心，人有耻则能有所不为。”（《朱子语类》卷九十七）又说：“知耻是由内心以生，闻过是得之于外，人须知耻，方能过而改，故耻为重。”（《朱子语类》卷九十四）陆九渊强调要“耻所耻”，“圣贤所贵乎耻者，得所耻者也。耻存则心（本善的'天理’之心）存，耻忘则心忘”（《杂说》）。指出：“人而无耻，果何以为人哉？”（《人不可以无耻》）管仲将“耻”纳入“国之四维”。“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”（《管子·牧民》）顾炎武指出：“四者之中，耻为尤要。”（《日知录·廉耻》）明吕坤也说：“五刑不如一耻。”（《呻吟语·治道》）晚清龚自珍更有“明耻”一说，“士皆知有耻，则国家永无耻矣。士不知耻，为国之大耻”（《明良论二》）。认为庶人无耻，辱其身、家而已，而“士无耻，则名之曰辱国；卿大夫无耻，名之曰辱社稷”。如果合天下之人皆无耻，“举辱国以辱其家、辱其身，混混沄沄，而无所底”，如此，“则何以国？”（同上）据此抨击了寡廉鲜耻的腐败现象。近代康有为承朱熹所说，认为：“人有所不为，皆赖有耻之心。如无耻心，则无事不可为也。”并进而提出：“风俗之美，在养民知耻。”（《孟子微》卷六）体现了中国传统伦理思想对“耻”、“知耻”的高度重视。
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