所以一个人处于特定历史时期，对于历史解读，并不能称为大历史观，不过是着眼现代历史观的粗浅看法，只有将历史逻辑，推演前后三五百年，进而思索，论证才能算大历史观。
而这，就是宏观叙述史，宏观逻辑史下大历史观根源与核心。
（万历十五年）
皆在他将前后推演的历史观，用崭新方式，叙述给读者，找寻到历史逻辑和规律的轨迹。那么万历十五年这本薄薄的小册说的是什么？就值得研究！
这本书是旅美华裔历史学家黄仁宇先生所著。
出生于1918年的黄先生，是中国新旧思潮交替时代表性文人，1936年就读南开理学院电机系，理工男背景，给了他比文科生更优的逻辑能力。
还未毕业的黄先生，因为抗战爆发，投笔从戎，又成了成都中央军校学生。
十万青年十万兵，是救国图存时代写照，无数精英，在哪特殊时代，都做出同样选择。
从学海无涯的书卷生活，走向风险不断的军旅生涯。
军校毕业后的黄仁宇，成了陆军十四师排长、代理连长，随后又随孙立人将军远征缅甸和中南半岛，任职上尉参谋。
军旅生涯后的黄先生，在抗战胜利后，回归初心赴美留学，顺利获得密歇根大学历史博士学位。
工科学习，让他感悟理性看问题方式。
抗战参军，让他体会军旅时光，进而收获仕途体验。
留学岁月，则让他通晓古今，学贯中西。
纯粹学者，如仅仅舞文弄墨，也许会有所成，可绝对成不了大家，出世入世是两个概念，出世入世后，在历练中，才能有思想升华。
（黄仁宇）
万历十五年，开篇从平淡见高度！
1587年，万历十五年，干支丁亥，属猪。去岁无大事，唯气候反常，北方夏旱，疫病流行，山西地震，小灾不断，简言之，并没大事，平平淡淡。
平淡则恰是其吸引人之处。因为大多数平淡，都是是问题积累时期。
这话换成朝代也行的通。
朝代是忍受99%的平淡，承受1%暴力的过程，正是平淡充满惯性的99%，促成1%的爆发。
而这平淡，还有平淡中的无聊，和日积月累的问题，才是明朝灭亡根源。
万历十五年的明王朝在平淡中前行，可随前行而来的，却是政治体系失去动力，停摆甚至倒退。出问题的除了官员，也有皇帝，甚至万民。
（没有法律支撑的道德无用）
这本书的起点延伸，就是从万历首辅张居正开始说起的。
明朝亡国前夕，无数要么默不作声，要么仁义道德的大臣和孤零零的崇祯皇帝几成对立。
一句：“得庸相百，不如得救时宰相一也”。
是崇祯的感叹，这感叹背后，更多是平淡问题积累之后的爆发，官员惯性口号化无作为和皇权瞎作为的爆发。
都在遵循外儒内法制，这个制度有个特性，就是强调：以道德代替法制，道德教化为主，法制为辅的治国理念。
这一伦理哲学，从孔夫子提出始，到宋朝集大成，直到明朝进入登峰造极之境。
如果是正面登峰造极当然好，可惜的是，他并不正面，反而比较缺德！
真正的道德楷模少，反而是口喊道德，行一己私利之实的人多。
唯一列外不过海瑞，他也成了一个时代的标杆和另类，被万古传颂背后，其实是一个时代的悲哀。
（海瑞）
道德空泛化，以及延伸出的儒家哲学化，辩论化、工具化，成了时代标签。
哲学化后只剩下口号，辩论化则促成党争意识之争，工具化成就了科举。
没有没有法制规范化的时代，才是明朝政治体制最大问题。
由此，书中提出一个观点，明朝是潜水艇面包式社会结构。
这个社会结构下：只有两个社会层级出现，一个是最大面包占有者官僚，他们科举出生，饱读诗书，道德文章无可指摘，却并没有在行之有效的管理体系内成为执行者。
另一个则是居于下曾的大面包，亿万庶民，对于庶民，政府也没有行之有效管理手段约束，乡绅教化，维持稳定的关键。
上层官僚，有行政职能，可管理体系不科学，法制缺失，促使他们行动的从不是规则，这效率可想而知。
下层平民，感受到的只有说教，从不涉及经济、人权，他们存在的目的，就是浑浑噩噩被统治。
如此时代，在惯性过后，则必定会有明规则和潜规则出现！
明潜之后，一个皇朝的运行逻辑就有了偏差。
居于最高点的皇帝，慢慢成精神上的道义支柱，存在目的，是彰显道德正统性，几乎被架空的皇权，在那一刻更多的只是一个符号，而不是实权持有者。
他对抗不了占据社会规则主流的官僚集团，不仅对抗不了，还屡战屡败！
一场持续数十年的国本之争，争的是什么？不过是皇权希望从符号变实权而已，可螳臂当车的他，最后面对官僚集团也屈服了，屈服于群臣同时，更屈服于这强悍的体制和泛道德化惯性。
（万历的无奈）
万历帝之前说过，他是体制屈服者，另外五个则是张居正，申时行，戚继光，海瑞和李贽，他们可谓各有特点。
张居正和申时行，属首辅组合，一个以救时宰相出名，精明强悍的他妄图打破体系，另一个则以和稀泥出名，穿梭体系内，维持平衡。
戚继光和海瑞，一个堪称名将，却是“循吏”，一个是道德楷模，明朝最清的“清流”，一个尊重道德一个尊重实际，又是对比。
至于最后的思想家李贽，则是政治文化，甚至体制和思想的叛逆者和反思者。
勇于反抗的万历，位高权重，败于体制之手，无奈消极怠工，成著名的旷工皇帝。这表明，皇权面对体制充满了无奈。
革新定鼎，促成隆万中兴的张居正，则是行“循吏”之实，为国为民的真官僚。
他贪腐，奢侈，却在潜规则横行时代，纵横捭阖间，用自己聪明手腕和绝对权威，将无数人从不关心的国家，放在了第一位。
（抵不过滚滚官潮）
这感叹则来自同时代道德楷模海瑞，无疑是对张居正最大的褒奖甚至讽刺。
褒奖原因简单，道德楷模一样的海瑞，对张居正所作所为高度赞誉，这是对于真正忠于国事之人的肯定。
讽刺原因也很简单，被道德楷模高度赞誉的张居正，身死后，却被无数道德楷模攻讦，差点被挫骨扬灰。
清醒的张居正，看到了明朝所有问题，土地兼并，利益集团盘根错节，官员人浮于事专注牟利。
清醒的海瑞，同样也看到了明朝所有问题。
看到问题的他们，用不同的方式致力于改变国家。
张居正身体力行，既然黑云遮日，那就化成黑云中最大的云朵，控制黑云，让日出生辉。
海瑞则坚持守身如玉，做无数黑云中那一朵白色的云彩，反射太阳的光芒，感染四周。
一个融入其中，称为入世。
一个洁身自好，称为出世。
入世出世间，明朝最清醒的两个人，用不同的方式践行改造国家重任。
入世的张居正，成功了也失败了，他的成功在于用绝对权威，换回一时振奋，却在振奋后，被彻底清算，身前谋国，死后忘家。
出世的海瑞，成功了也失败了，他的成功在于留下千古第一清官名誉，却在滚滚黑云中感叹自己“扶摇撼大树，可笑不自量”，留名后世，也被无数人认为不堪大任。
（黑云从未见日出）
作为张居正继任者和学生，内心感情而言，他深知老师功过，深知张居正所作所为对国家裨益，可身处首辅重任，作为政治家。
一个在重典过后存在的政治家，他并不能延续前任手腕和做派，原因也很简单。
权威不够是其一。
能力不够是其二。
反扑力量过大是其三。
物极必反是规律，一直以来遵循道德治国。从未有过上班打卡，按时交税概念的官员和地主，在张居正时代摄于权威都认栽，都按时上班、按数交税，可张居正个人权威并没法制支撑。
张居正在古典中国时代，用个人能力近乎于做到了极致，却依然难逃厄运，厄运根源就是没有法律做他的依托。
反攻倒算背后，是一个惯性思维，和体制集体意志的体现。
这时的申时行能做的仅仅是，维持该维持的，忍让该忍让的，在皇权和文官间找平衡和稀泥，要不等待他的下场也不好。
最后无奈的申时行左右为难，举步维艰，黯然退场，张居正政策最后的坚持者也败了。
明朝又陷入了历史惯性之中，在平淡中慢慢积累问题，知道最后灭亡。
（集体意志如何对抗）
其实是描述一个想有作为之人，遵循潜规则之人，依然要被体制打击批驳的经历。
人言戚继光，都会说名将，英雄。
可顶着名将、英雄光环的戚继光，也是个“循吏”，南征北战背后，是一个深知官场规则的人，为了有所作为而不断入世的过程。
他行贿张居正，送美女张居正，致力于同僚关系建设，甚至吃空响给士兵发福利，这一切在明面看来都是不堪的，但是唯有如此！
才是他战功赫赫的先决条件，才有他连连升职的可能。
于理想和现实间游离的戚继光，用巴结权贵的方式，换取了自己的人生诉求。
这是哪个时代的无奈，也是想有所为者的必经路，张居正何尝不是如此？
反观同时代的名将俞大猷则不懂这些，吃了无数亏，功高不升职还备受上司鄙视，那么遵循明面好看的人，混的下去吗？
戚继光下场也不好，张居正死后，被文官集团清算，贫病交迫而死。
张居正和戚继光的遭遇，反映了一个现实问题。
这个体制并不欢迎做事的人，反而欢迎遵循体制按部就班的人，也就是平淡的人。
如此体制内，要想做好事，你要有投机取巧的心里和巴结权贵的手腕。
以上这五人，皇权反抗体制，失败后成了旷工侠，张居正海瑞用不同方式践行理想，依然失败，只不过结局不同。戚继光则融入体制，成就事业，最后因党争成了牺牲品。
（英雄也不能免俗）
李贽其人，生平值得大书特书，是一个非典型读书人，禁锢思想时代的另类。
儒家经义学的666的，要不也不可能科举入仕。
可入仕之后，却越走越偏，越来越极端，最后在成知府后，干脆一不做二不休辞职了。
专注于讲学的背后，是一个时代思考者，对于时代的反思和抗争。
反思的是，这体制对于人性的禁锢，越来越不和宜与时代，甚至逼迫众人从恶。
抗争的是，如果思想是人性的载体，那么我就合身护道，开一片新天地给众人。
在反思和抗争后，李贽的选择是传道，他遵循内心，不断讲学，游历各地，推行自己的思想，甚至不畏政府的阻碍，教化众人。
在他的所有信徒中，既有一样在反思的读书人，也有不读书的农人，甚至有在理学压迫下大门不出二门不迈的妇人。
至暗时代当有光，思想的辉光才能动摇进而改变体制。
可是这思想的辉光依然被体制给扼杀，教授女子甚至尼姑学问，成了李贽的罪名，不断被打击的思想家，在著作等身，弟子无数后，选择用一把割发刀，终结自己的生命。
血淋淋的脖颈，是他用生命进行的最后抗争，是一个时代先行者的无奈，也是无数同样人的宿命。
（思想殉道者）
张居正用权威抗争体制，他成功了也失败了，申时行用权衡去顺从体制，妄图有所为，最后他也失败了。
戚继光选择融入体制，他成功了，可是他最后依然失败了，因为他做事。
海瑞洁身自好，意图用教化去洗涤污秽的体制，他依然失败了，还留下不会为官的骂名。
李贽则用传道去抗争体制，最后悲壮身死。
至于万历皇帝，原本高高在上的皇权，也被体制所束缚架空，他都败了，其他人当如何？
没有法制的道德，空泛的教化，盘根错节的利益关系背后，才是属于明朝，那个时代的大背景。
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