《红楼梦》第七十五回《开夜宴异兆发悲音 赏中秋新词得佳谶》中，作者让贾政反用历史上有名的“二难”典故，讽刺儿子宝玉、贾环“不乐读书”，“发言吐气总属邪派。”过去红学界诸公对此的通常理解是：贾政所用“二难”之典出自《世说新语》，在古典文学中是个熟典。红学家使用此典来解释贾政教训儿子的良苦用心，本无可厚非；但将此典与《红楼梦》书中语境比对着看，总觉得有些不够贴切。让我们先看看书中的具体描写吧：
荣国府过中秋佳节，贾母、贾赦、贾政与儿女们团聚在一起，用击鼓传花的办法，轮流讲笑话开心：便从贾政传起，可巧传至宝玉鼓止。宝玉因贾政在坐，自是局踧不安，花偏又在他手内，因想：“说笑话倘或不发笑，又说没口才，连一笑话不能说，何况是别的，这有不是。若说好了，又说正经的不会，只惯油嘴贫舌，更有不是。不如不说的好。”乃起身辞道：“我不能说笑话，求再限别的罢了。”
既然宝玉怕两面不讨好，请求不讲笑话，贾政道：“既这样，限一个‘秋’字，就即景作一首诗”。……“只不许用那些冰玉晶银彩光明素等样堆砌字眼，要另出己见，试试你这几年的情思。”宝玉听了，碰在心坎上，遂立想了四句，向纸上写了，呈与贾政看。贾政看了，点头不语。贾母见这般，知无甚大不好，便问：“怎么样？”贾政因欲贾母喜悦，便说：“难为他。只是不肯念书，到底词句不雅。”
且不论宝玉诗之优劣，因为书中根本就没写宝玉之咏秋诗。众人继续击鼓传花，不料这次花却在贾环手里。贾环近日读书稍进，其脾味中不好务正也与宝玉一样，故每常也好看些诗词，专好奇诡仙鬼一格。今见宝玉作诗受奖，他便技痒，只当着贾政不敢造次。如今可巧花在手中，便也索纸笔来立挥一绝与贾政。贾政看了，亦觉罕异，只是词句终带着不乐读书之意。书中也没有明确交代贾环的咏秋诗句。
贾政看了这哥俩的诗，一个“不肯念书”、“词句不雅”，一个“不好务正”、“不乐读书”，真真一对儿不求上进的公子哥，遂不悦道：“可见是弟兄了，发言吐气总属邪派，将来都是不由规矩准绳，一起下流货。妙在古人中有‘二难’，你两个也可以称‘二难’了。只是你两个的‘难’字，却是作难以教训之‘难’字讲才好。哥哥是公然以温飞卿自居，如今兄弟又自为曹唐再世了。”说的贾赦等都笑了。
对于贾政所说“古人中有二难”，红学家们都认为是指《世说新语·德行》篇中的记载：东汉陈寔有长子元方和少子季方，元方之子和季方之子都说自己的父亲功德更高，争持不下，就去问祖父陈寔。陈寔说：“元方难为兄，季方难为弟。”这句话的意思是兄弟二人才德俱优，难分高下。当然这里贾政是反用其意，用以讥讽宝玉和贾环兄弟才德俱劣，“发言吐气总属邪派”，是不分高下的“下流货”。
这样解释似乎并非无理，但仔细思之确有不妥。贾政评论宝玉、贾环的是诗，而不是功德。所谓“邪派”是有特指的：“哥哥公然以温飞卿自居，兄弟自以为曹唐再世”，温飞卿和曹唐均系唐代诗人，温飞卿名庭筠，号“八叉”，为“花间派”首要词人；曹唐以“游仙诗”著称。贾政说宝玉、贾环“发言吐气总属邪派”，意思是温、唐这样的诗风不符合科举正道。这就很难说是反用陈氏兄弟“二难”之典了，再说，东汉时代也没有科举制度，贾政用此典显然不伦不类。
正因为如此，书中才让贾赦接着贾政的话说：这诗据我看甚是有骨气。想来咱们这样人家，原不比那起寒酸，定要雪窗荧火，一日蟾宫折桂，方得扬眉吐气。咱们的子弟都原该读些书，不过比别人略明白些，可以做得官时就跑不了一个官的。何必多费了工夫，反弄出书呆子来。所以我爱他这诗，竟不失咱们侯门的气概。贾赦的话是顶撞贾政：我就爱“专好奇诡仙鬼”诗，咱们家的子弟不必走科举之路，小哥俩的诗不失咱们侯门气概。
不论是贾政反对宝玉热衷“花间派”诗风，还是贾赦赞赏贾环“游仙诗”风格，都与期望还是反对宝玉、贾环参加科举有关。而《世说新语》中的“二难”典故却与科举无关，东汉时期也没有什么科举取士制度。那么，是否《红楼梦》作者不明其义，让贾政误用了“二难”典故呢？以《红楼梦》作者之如椽大笔，误用文学熟典的可能性是不存在的，那么只有一种可能性：贾政所说“二难”典故另有别解。
原来，《红楼梦》的作者乃是洪昇，洪氏家族史上便有另一个“二难”的故事，且与科举有直接关系。杭州洪氏家族出自南宋时魏国忠宣公洪皓的次子洪遵。洪遵(1120-1174)，字景严，乃洪皓次子。高宗绍兴十二年中博学宏词科，赐进士出身，旋擢秘书省正字。绍兴二十八年，官拜起居舍人，累迁翰林学士兼吏部尚书。孝宗隆兴元年再拜同知枢密院事，以端明殿学士提举太平兴国宫。晋少保、信国公。淳熙元年卒，谥文安。
其兄洪适，字景伯。累官至尚书右仆射、同中书门下平章事兼枢密使，官至右丞相。封太师、魏国公，卒谥文惠。其弟洪迈，字景卢。累官至翰林院学士、资政大夫、端明殿学士，宰执(副相)、封魏郡开国公。卒谥文敏。洪遵与兄洪适、弟洪迈均学识深厚，建树颇丰，史称“三洪学士”。三洪学士同朝为官并为台辅，并均晋爵国公高位，历朝历代世所罕见，正所谓“宋代父子公侯三宰相”。《红楼梦》书中描写的宁荣二府均为“国公府”，来源有自；书中所写贾府宗祠联，实际上就是洪忠宣公祠堂联的翻版。
宋代中央政权实行二府制，以掌管政务的中书门下（习称东府）和掌管军事的枢密院（习称西府），共同行使行政领导权，习惯上并称为“东西二府”。《红楼梦》中的荣国府与宁国府又称“东西二府”，其背后应有生活原型家族象征的特殊涵义。书中贾敬、贾赦、贾政兄弟三人名字中均带“文”旁，与三洪学士谥号文惠、文安、文敏之“三文”似乎不无关系。洪氏家族中的“二难”故事，就出自洪适、洪遵兄弟参加科举考试时同中博学鸿词科一事。
让我们追溯一下洪氏家族这个“二难”故事吧。洪适（字景伯）有一首七言律诗《闻景严弟迁西掖并寄景卢》，曾言及此事：
俛仰梁溪岁几寒，向来墨沼已中乾。
传家紫橐荣三子，得路青云喜二难。
爵位方知稽古力，论思当使覆盂安。
自怜骨相宜尘土，那得丝言动笔端。
诗题中的“景严”即洪遵的字，“景卢”即洪迈的字，所说“景严弟迁西掖”，就是指洪遵中举后被擢升为朝廷秘书省正字。这是洪适、洪遵兄弟中举博学鸿词科后不久的事情，洪适闻讯后写此诗向二弟祝贺，并寄三弟加以勉励。原来，在南宋绍兴十二年（1142年）二月，洪遵与兄洪适同科参加朝廷举行的博学宏词科考试，兄弟二人均高中榜首，洪遵获得第一名即状元，洪适获得第二名榜眼。随后洪遵便“迁西掖”任职。
洪适诗中所说“传家紫橐荣三子”，意思是我们兄弟三人亲睦力学，所以均获得殊荣；下面的“得路青云喜二难”，意思就是兄弟二人进入科举前三名得以平步青云，就像《世说新语》中元方、季方兄弟一样都很优秀。这里说的是科举优秀之意，由于哥哥洪适中榜眼，弟弟洪遵中状元，状元当然要高于榜眼，以“二难”相称，便使“元方难为兄，季方难为弟”有了新意，既是祝贺二弟洪遵，也有兄长洪适自谦之意。
洪氏家族中的这个“二难”典故，既与《世说新语》之典故有联系，也有区别，最大的区别在于这是一个科举的故事。《红楼梦》中贾政反用“二难”典故批评宝玉、贾环兄弟，其用意正在于诫勉他们不要热衷搜奇猎艳，要效仿先人一心走正道，应科举，光宗耀祖。贾政所说的“妙在古人中有‘二难’，你两个也可以称‘二难’了”，这个“古人中”的“二难”，应该有洪氏祖先中曾发生的“二难”故事的意思。
至于贾政所批评的“哥哥公然以温飞卿自居，兄弟自以为曹唐再世”，就更好理解了。洪昇从小就厌恶仕途经济，耽搁花笺彩纸，热衷于言情传奇文学创作，《长生殿》是其代表作和成名作。历史上“花间派”词人多歌咏旅愁闺怨、合欢离恨、男女燕婉之作，多情如洪昇当然要“以温飞卿自居”了。洪昇在《长生殿》中构建月宫幻境、蓬莱仙境，必然仿“游仙诗”意境，也当然要“自以为曹唐再世”了。洪昇在《长生殿》剧本五十出的下场诗中，多引用温飞卿和曹唐诗，就是明证。
从以上对贾政批评宝玉、贾环反用“二难”典故，反对诗学“花间派”、“游仙诗”的文学解析看，只有洪昇才会在《红楼梦》中写这些并这么写，换了别人，没有洪氏家族“东西二府”中的“二难”故事，没有洪昇与“花间派”与“游仙诗”的特殊渊源，《红楼梦》创作中绝不会如此审美建构敷衍故事的。曹唐的“游仙诗”，《长生殿》下场诗中就直接使用了七次之多，《红楼梦》与《长生殿》中同时出现曹唐的诗句“天上人间两渺茫”，一点不奇怪。
2015年8月
附：
天上人间两渺茫
——论《红楼梦》与《长生殿》共用曹唐诗
土默热
《红楼梦》第五十回《芦雪庭争联即景诗暖香坞雅制春灯谜》中，作者描写宝钗、宝玉、黛玉三人，在暖香坞各作了一首灯谜诗。
宝钗的灯谜诗是：
镂檀镌梓一层层，岂系良工堆砌成？
虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声？
宝玉的灯谜诗是：
天上人间两渺茫，琅玕节过谨提防。
鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。
黛玉的灯谜诗是：
騄駬何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。
主人指示风云动，鳌背三山独立名。
对暖香坞中所制的三首灯谜诗，包括薛宝琴的《怀古绝句十首》在内，作者在小说中都没有交代谜底。多年来，红学界许多专家争相猜测其谜底或隐喻，所得出的结论也五花八门，什么“竹夫人”啊，“走马灯”啊，“松塔”啊，等等，言人人殊，迄无定论。笔者无意趟这道猜笨谜的浑水，仅就“天上人间两渺茫”诗句的出处，谈一点自己的看法。
对宝玉春灯谜中“天上人间两渺茫”一句，过去的红学大师们在《红楼梦》诗词曲赋诠释专著中，一般都认为是用唐后主李煜“流水落花春去也，天上人间”和白居易《长恨歌》“含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫”之典，把李煜的“天上人间”和白居易的“两渺茫”捏合成一句诗。这样说似乎也不错，但总令人感觉有点牵强。
严格说，“天上人间两渺茫”一句并非冷僻之典，《红楼梦》作者在唐诗中信手即可拈来，无需捏合拼凑。准确地说，《红楼梦》作者是套用了唐代诗人曹唐诗《玉女杜兰香下嫁于张硕》的原句：
天上人间两渺茫，不知谁识杜兰香。
来经玉树三山远，去隔银河一水长。
怨入清尘愁锦瑟，酒倾玄露醉瑶觞。
遗情更说何珍重，擘破云鬟金凤凰。
当笔者举出这个典故的时候，居然有一位向来自我感觉不错的红学家辩解说：曹唐的诗也可能是从李煜和白居易两诗句中化出来的呀！这真叫人哭笑不得——曹唐是唐代诗人，李煜是五代十国时期的南唐后主，李煜可以化用曹唐诗，曹唐却不能化用李煜诗——二人相隔一百多年，先人怎么化用后人的诗句啊？
曹唐，字尧宾，桂州（今广西桂林）人。生卒年不详。初为道士，后举进士不第。咸通(860～874)中，为诸府从事。曹唐以游仙诗著称，其七律“大游仙诗”十七首,七绝“小游仙诗”九十八首，大都取材于古代神话传说及六朝志怪小说,所咏仙境及神仙故事,迷离缥缈，瑰奇多采，对后世的游仙诗有很大影响。
曹唐的游仙诗想象丰富，设色瑰丽，对神仙世界中之宫阙楼台，衣服妆饰，灵禽仙兽,琼花瑶草等,多有生动刻画。《唐才子传》曾载：曹唐“忽一日昼梦仙女，莺服花冠，衣如烟雾，倚树吟唐咏天台刘、阮诗，欲相招而去者。唐惊觉，颇怪之。明日暴病卒，亦感忆之所致也。”《红楼梦》书中描写宝玉作白日梦，梦入太虚幻境，以及所见之仙境景色，显然曾受到曹唐游仙诗的深刻影响。
《唐才子传》还曾记载了一个曹唐与罗隐论诗的有趣故事：曹唐尝会罗隐，各论近作。隐曰：“闻兄《游仙》之制甚佳，但中联云：‘洞里有天春寂寂，人间无路月茫茫’，乃是鬼耳。”唐笑曰：“足下《牡丹诗》一联，乃咏女士障：‘若教解语应倾国，任是无情也动人。’”于是座客大笑。《红楼梦》中薛宝钗的花签，就出现了“任是无情也动人”。
《红楼梦》创作受曹唐影响的例子很多，第七十五回《开夜宴异兆发悲音赏中秋新词得佳谶》中，贾政见宝玉、贾环所作之诗，词句中终带着不乐读书之意，很不高兴地把他们兄弟称为“二难”，说他们“发言吐意，总属邪派”。“哥哥是公然温飞卿自居，如今兄弟又自为曹唐再世了”。这里说的“温飞卿”，就是指香菱学诗中谈及的“温八叉”，而这个曹唐，也就是前面所说的“游仙诗”大家曹唐。
曹唐这句“天上人间两渺茫”诗，后人在文学作品中原句引用的并不多，很有意思的是，洪昇的《长生殿》传奇剧本中，居然曾原文引用。详见《长生殿》第三十七出《尸解》之下场诗：
销耗胸前结旧香，张祜。多情多感自难忘，陆龟蒙。
蓬山此去无多路，李商隐。天上人间两渺茫，曹唐。
传奇院本的下场诗，一般都是采用古诗集句的方式。《长生殿》的所有下场诗，都直接标明原诗作者，清楚说明洪昇使用的“天上人间两渺茫”，就是出自曹唐诗。其实洪昇在《长生殿》中不止一处引用了曹唐此诗，在描绘“马嵬驿，六军不发，断送红妆”之后，玄宗感喟“西川巡幸堪伤，奈地下人间两渺茫”，也应是化用的曹唐诗句。
《长生殿》五十回下场诗中，除“天上人间两渺茫”外，还多处引用了曹唐诗，如第十一出《闻乐》“碧瓦铜轩月殿开”，第十二出《制谱》“花下偶然歌一曲”，第十六出《舞盘》“满身新带五云香”，第二十出《侦报》“胸中别有安边计”，第四十七出《补恨》“却厌仙家日月长”，第四十八出《寄情》“尘梦何如鹤梦长”，第五十出《重圆》“天路悠悠接上清”，等等。可见曹唐诗意境对《长生殿》创作影响之大。
《长生殿》五十出下场诗所引之古诗作者，除曹唐外，引用较多的还有杜甫、白居易、李商隐、温庭筠、韦应物等人。由此不免联想起《红楼梦》第四十九回中关于黛玉论诗时宝钗所云的描写：“怎么是‘杜工部之沉郁，韦苏州之淡雅’，又怎么是‘温八叉之綺靡，李义山之隐僻’。”两部作品作者对古代诗人和诗作取舍之兴趣的高度一致，难道不发人深省么？
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