道法圆通。
只修命不修性。此是修行第一病，只修祖性不修丹。万劫阴灵难入圣。一个人的修行为何总是止步不前？为何心灵总是无法安定下来？为何智慧总是不通？首先，不是所有的修行法门都适合每个人，而究竟什么样的人适合什么样的法门？看到最后你就明白了。在修行法门中，修身养性之功法如此之多，但所有的方法最终也只归类于三大法门。
·一是明心见性的顿法。单从心灵入手，以心入身，以性致命。
·二是修命之渐法。单从身体与气息入手，以身入心，以气化神。
·三是性命双修之法。身心气皆修，此则为灵活修行，道法圆通。而无论渐法还是顿法，最终都会走向性命双修之法。性命双修的最终状态就是性命合一。老子所言之抱元守一，如果没有达到这个状态，则是运用渐法没有进步，运用顿法则是没有得其神。
为什么这么说？看到结尾便能豁然开朗。渐法为修身养气的有为之法，也可称为修命之法。多以动功、调身、调息的方法为主，顿法为修心养神的无为之法，也是佛家明心见性的究竟法门，也是道家最高修行法门，自然无为之法。
所谓道法自然，正是此意。顿法是以正心正念以至于无念，再以无我之神内观返照为主。这里的无我就是神性，道家以神内观，也是道德经所言：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。而佛家称为身外法身。以身外法身返照心念与肉身，以及当下金刚经言之为：如是观。在渐法中从调身、调息的有为之法，也可以慢慢的到达虚极静笃的无为之法。到达无我境界，在顿法中，也能以无为的内观反照之法，使气息达到神化的境界，使身心皆达到松静自然，抱元守一的状态。
·第三种法门的性命双修。就是将这两种方法互相结合起来，以达到相辅相成的作用，是极其灵活且圆通的法门。适于大多数人因每个人的身体条件、精神状态、环境条件、先天条件不同，则运用的修行方法也需要不同。如果不懂得性命双修的圆通之法，只往死胡同里钻就容易出偏。尤其是以神性内观返照的顿法，一般人是做不到的。除非有过顿悟之人，即便如此往后也需自然而然不可强求。
以顿法修行。首先是处于精神充足的状态，且要在一个很安静、很安逸的生活环境之中。如果没有这种条件，就不适合顿法。因而顿法修行，多为出世之人的修行法门。
当然也有入世之人运用顿法修行，但那是需要极高的天赋，与极好的身体条件的，又或者是极具灵性的觉而不修的大福大德之人。
如一些淳朴善良、知足常乐、天真豁达的百岁老人，一般人无法运用顿法修行。但极具道缘之人也能做出断舍离，远离颠倒梦想，远离繁杂。放下一切而选择出世，或以出世之心做入世之事。如一些智慧的、有所成就的，且一心奉献社会之人，倘若命运与福报不好且禀赋极差之人，环境条件又不允许的情况下，便难以顿悟了。
若修行的缘分到了，比如大起大落、身体出现问题，或者心理极度抑郁，或者精神恍惚的状态下，日常则需以有为之法修行。如以放松身体为主，业余时间则以静坐调息或站桩为主。静坐的好处在于安定神志，积聚能量，修复身体。
学会站桩的好处也能使你日常生活中，行止坐卧都能随时可以放松身体。安神定志。放松身体的决窍在于牵一发而动全身，以一个总机关启动与改变全身的意识能量，慢慢的使全身放松。身体放松了，心灵自然也能够放松。
首先是头部，眼睛是心灵的窗户，也是调和身体与心灵的总机关。所以先是两目垂帘，就是眼皮自然垂下，似闭非闭的状态。然后舌顶上颚，嘴唇紧闭，似笑非笑，使面容看似自然安详泰然自若的状态。
然后是放松双手，先是手指指尖，再到手腕与关节，再逐步到达肘与肩，就是所谓的沉肩坠射，再放松双脚底，就是所谓的脚踏实地。从脚底到膝盖，再到腰胯，就是所谓的屈膝松胯。
至于放松到什么程度，这是根据你身体的强弱，自然而然帮你决定的，不可太过。也不可不及。
到了一定程度，也可自然地将意识转到呼吸，使身心息皆松静自然。放松的决窍在于自然。所谓自然便是以性观命，以命养性便是性命双修。当你达到自然的时候，神也就出现了。
又或者之所以能达到自然，也是因为神的出现，你的意识到达需要放松的部位，并使之真正的放松是依赖真正的神的作用。这也是从渐法到性命双修的状态，以身入心的有为之法，循循渐进，以松入静，松静自然，静极生动，动极复静，动静结合。
倘若以上所说的修行法门都无法使你得到救赎，则要反省自身与处境，不得不做出最后的决定，做出断舍离了，不得不改变观念，从而远离颠倒梦想，不得不改变环境，从而远离是非恩怨，是结束也是新的开始。不寻找归处。
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