陈道
第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
道在那儿？在恍惚之中，之物也；道非置于眼前一眼可见，而为复杂万物中触及可到的客观实在。 穷万物之理之所得，为之道；道之所得，德也。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
委曲求全之曲非道，曲者天然低调。不自见是为客观；不自是是为我欲；不自矜是为不卑不亢。什么都不要还有何可争？守中，可宣而不可过。 因曲而能全，故委曲求全，非贬义；无所畏惧，则能率直；谦虚而后才能盈。不自见，故能有所明见；不自是，故能彰显其是；不自伐，故能有功于人；不自矜持，故能长久。
第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者，同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
为什么说执政者要少说那么多呢？狂风不可能长久地刮来刮去，骤雨不可能终日不休地下个不停。这里显示的就是一种“道”。自然之力尚且如此，更何况人乎？其道同道、其德同德、其失同失，且乐同尔，若太极飘逸，行云流水，张弛有度，道法自然。
第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
本章应合二十二章，上下之文也。
伤人者自伤。自以为是者不是。轻举妄动反受其害，刻意表现反受其辱。辱者，自取也。不取，何以自取其辱。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
何为道？道法自然。有物为道尔，大道为天地之先而生，宇宙之法则也。
所谓道，是先天地产生之前就已经存在了，天地只是依“道”而生之物也。故，依次之道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
第二十六章
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
因轻觅重，因躁处静。
轻重、躁静之关系：“重为轻根，静为躁君。”“轻则失根，躁则失君。”
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
善行者不留痕迹，善言者逻辑缜密，善数者不需谋略，善闭者难开其壳；善结者不可解。此等高人，是道之圣人标准吗？圣人眼里都是可救之人，故无渣滓；圣人眼里都是可用之物，故无废物。不贵、不爱，虽迷尤妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大智不割。
知人之欲言，心窃喜不足以道尔！吾不知，小智以博人也，遗也。
安泰以自守。守朴以还婴儿。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得巳。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
谋取天下者，终不得天下。天下者，不可为、不可执之神器也。为者败、执者失。无为则无败，无执则无失，是以无为而治。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而巳，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得巳，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早巳。
老子军事志思想也。“大军之后必有凶年”。
“物壮则老，是谓不道”，是以，道者，抱朴守婴，不折不老。
第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得巳而用之。恬淡为止，胜而不美。而美之者，是乐煞人。夫乐煞人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。煞人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
善者不武，道者不武。
兵者不详，虽胜不美。
第三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
抱朴守拙，木讷可美。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志，不失其所者久。死而不亡者寿。
自知、自胜、强行、不亡。知人、胜人。
“知人者智，自知者明”，自知知人者圣。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
不自大而成其大。
大道归一，却又不二法门。道之为何？周边都在，万物依之而生，虽成生万物之德却人所不知其名，虽成就万物之德却不自居其功，不占有，不以为是。此道大焉。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
国之利器不能示人；人之利器不可人知。
大象无形，万物虽往之却无色无味无所可见、无所可是。
第三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
以歙与张、弱与强、废与兴、取与与之转化辩证，得柔弱胜刚强之理。鱼有水而居，故不可脱以渊。国之撒手锏不可以宣传以告人。
第三十七章
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
以无为化万物，无名之朴得无欲之静，无欲之静，安能不得天下之和平？
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
有之胜于无，无之胜于有。不得道而守德，失之德而求仁，失之仁而取义，失之义而守礼。礼者，乃失去忠信而易于混乱的问题。繁华之道，非道；大道乃朴，朴者而厚。繁华之表，不若厚其沃实。
第三十九章
昔之得一者，。天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下贞。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪？非乎？故致舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
一切因一而始，归一而终。“贵以贱为本，高以下为基”，塑其本源尔。
第四十章
反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
道行于天，遇阻力而显其动力、之形状。道不强干，以弱而弱之，方显其用。
第四十一章
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
什么是道，你听到它（道）的时候就会禁不住笑起来，原来如此呀！可理解为，道不高玄，其识道高玄。真正懂得道的人，时时刻刻都会遵从道而行为；那些对道一知半解的人，就会时而遵从于道、时而失之于道。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
网络上看有郭店楚简之短文《太一生水》摘录如下：太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷热。冷热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而後止。
故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，寒热之所生也。寒热者，四时之所生也。四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏於水，行於时。周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓……下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也。请问其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方。不思相当。天不足於西北，其下高以强；地不足於东南，其上□□□。不足於上者，有馀於下；不足於下者，有馀於上。天道贵弱，削成者以益生者，伐於强，责於……
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
天下至柔之物实乃至坚之物，若水至柔却能穿石。此中道理，是无为之果。以大自然这些不传言而身教，知道无为的好处。是以，古人常以格物以至理，从大自然中揣测出哲理，虽不如西人剖析骨肉以明晰，然其道，不为表象所惑尔，故能识不识之物，能解跨世之理，是以能成大道。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚固甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
身无长物可以长久。无所欲故而刚。知道满足的人，何有辱其身？知道什么时候该停止就停止的人，怎么会一条道走到黑？诸遭万物，物极必反，过犹不及。是以佛教贪嗔痴亦为之诫也。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
表象者往往为假象。一如身怀绝学之武者，其行若街巷老伯，是为深藏不漏尔。故，以貌取人必为外貌所惑，以象索果必不得其果。是以“清净”为天下至正之表征，实为万民安居乐业、官吏清明为政，天下太平之象。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
不知足是为贪欲，欲得亦为贪婪。此中道理，恰如佛教“勤修戒定慧, 熄灭贪嗔痴”。而佛家对这贪嗔痴的源头的理解，有三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问说：“应知贪嗔痴三毒，多劫以来，染入我们的心田，如油入面。在和面时掺入一些油是极其容易的；但掺入之后，想再从面中取出这些油，那就难如上青天了，所以经典中说世尊的常随弟子中，许多已证阿罗汉，但三毒所残留的习气，仍保留不断，只有如来才能断残习。”释、道在此问题上达到统一，是为大道至泛。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
“不行而知，不见而名，不为而成”是圣人的境界。何如能，学也，内修也。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
学习上的事讲究每日都有长进，为道的事则与之相反，对道的理解越深刻，其作为越少，渐至无为之状。之所以无为无不为，取决于天下有事无事。有为是天下需定之时，无为则享太平。是以老子所谓无为而治，实在是因为天下恒定之季。故，云无为，一曰身心太平无所欲，二曰天下太平无所事。
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
“以百姓心为心”之意切合“全心全意为人民服务”。“善者吾善之；不善者吾亦善之”，大德之人也。“信者吾信之；不信者吾亦信之”；似愚见拙，大智慧也。
第五十章
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
遵循“道”而养生，是以能避恶祛邪、超越生死尔。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
德者，得也。以道而生之得，守之，是以为德也。“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”——是否可以理解为：得之而不恃，得厚之而不折，是为玄德？
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为习常。
大自然的规律就是因果，因其母而知其子，因其子复知其母，故，有其明而用其光，守柔者是为强也。何以守道？何以得道？如此尔。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！
“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸”。“朱门酒肉臭，路由饿死骨”，此若为盛世，浮夸也，盗世之名也。兴大道而治天下，“唯施是畏”。
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
修德之与身、与家、与乡、与国、与天下，而得不同成就之德也，以此复可观身家乡国和天下之状也。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。蜂趸不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早巳。
“物壮则老，谓之不道”，是以自持若赤子，持物若婴儿，使之长久，生生不息之貌。
第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
人类之大同，小智慧也；自然万物之大同，是之为大智慧，是为真大同尔。故，智者通过减少欲望和自我修养达到与万物大同的境界（玄同），从而超越一切利害，受天下尊重。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
“圣人云：‘我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。'”此为治国之理想境界。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
老百姓是淳朴还是刁钻，全在于执政者执政方略。执政者刁钻，焉能令民淳朴？福与祸、好与坏都是相互转化的。人所迷失的在于顽固于习惯和已有的知识、定义、结论。“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，守中也。中庸之道，是为大道。壮而老，老而折。
第五十九章
治人事天莫若啬。夫为啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
道德修为，根深则蒂固，以此，可以长生尔。
第六十章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
大道至简，故有“治大国若烹小鲜”。道莅而天下正，达“清净”之世。
第六十一章
大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
无论大小，皆谦让、谦和，礼贤下士，是为大国小国各的所欲。故，为官不嫌职卑之人，为人不弃狂野乞者，为国不嫌小国之民。
第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
授人以鱼不如授人以渔。传道者，圣也；受货者，商也。得道者，虽有恶罪，可以免；有道者，虽居僻野，我愿访之。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难矣。
“天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。”成败之规律，再难的事，要先从容易做的地方开始；再大的事，必须从细微处入手。亦可为天下事，先易后难，细节决定成败。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
未雨绸缪、一切入一论尔。事物发展总是先有征兆而后再来。即使未有之时，亦有量之积累到质变之临界点，是故，能发现此，独具慧眼者之伟人也。事物成败不在有，而在过程，是故，“慎终如始”，过程至伟，而其果实居于其次尔。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。然后乃至大顺。
多有人批判“愚民之道”，然，执政者多以愚民之道治国尔。原因何在，民者，论智，一者，可强也，合众则愚，乌合之众也。西人有著《乌合之众》，可读。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
所谓江海汇于溪流，泰山起于杯土，唯成其势，力聚合为一尔，反之，则散无状。是以，谦下成一势尔。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫!我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
“慈、俭、天下先”实为中庸之道，以此可知其所知所守。然，大慈至勇，大俭至广，非不为天下先，其道在先何不为尔？
第六十八章
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
冷静和谦和真的是美德呀！谦和以待人才，奉若上宾，使其发其力得其功、成之事得其名，莫与之争，故，才可尽才。
第六十九章
用兵有言：吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相如，哀者胜矣。
用兵之道，在于以静制动、以退为进，尤其不可轻敌，凡轻敌者必败，故，哀者有其勇。
第七十章
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵。是以圣人被褐怀玉。
大道至诚。然，亦如爱因斯坦相对论，其曲高和寡，虽闻者众众，知者寡寡。
第七十一章
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
人贵有自知之明，知之为知之，不知为不知，反之，病也。
第七十二章
民不畏威，则大威至无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。故去彼取此。
“自知不自见，自爱不自贵”此句甚可修私德。老百姓不畏惧你的威严的时候，那就是老百姓的威严到来的时候了。
第七十三章
勇于敢则煞，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，颣然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
淹死的都是会水的，则因其勇而亡也。反之则无此犹尔。此为天道，天不与你争而最终胜利者是天，天不自说自话而最终都归其所言。以此类推，善谋则是。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而煞之，孰敢？常有司煞者煞。夫代司煞者煞，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
老百姓连死都不怕了，你还拿死吓唬他们干什么？
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
凡是都有两个方面，或正反，或互毁。故，厚此必薄彼。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。
柔弱胜刚强。人强易死，木强则折。
第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
天下之道，就如同拉弓射箭，射高的东西就仰视，射下面的东西就举起来。使用的力量，多了就减下来点，少了就补充上去些。人之道则与之相反，少的一定要奉多的余出来的。什么人能以多的余出来的以奉天下呢？这就是有道之人了。他们为而不坚持不持有，功成而身退。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
上圣若水。上胜若水。柔以克刚。在社稷出现病患的时候为主，是拯救社稷的主；在国家出现不祥征兆的时候出任为王，是为天下王。是之如水形，易之而出，顺乎其柔，克之以刚。
第七十九章
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
大的怨恨虽然可以和解，但不会消尽，肯定还有积压的怨气。以德报怨未必就是好事。
第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
此小国寡民者，实为大同世界祥和之民也。还归如朴，状态若人类之初。今人不可尽责其境，此状可化未来千万年千变万化之社会。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
可信的言语未必听起来很美，为善之人是不必辩解什么，有知识的人不广博（专乎？）。天行利而不善，圣人为而不争。
所谓“书读百遍其义自见”，以上且为引玉之砖，启发思考。
☆ 作者简介：河南许昌市建安区人
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