寒温之争始于宋代，争论焦点集中在两方面：一是伤寒病证可不可以包括温病；二是《伤寒论》六经及方药能否辨治温病，历千年而争论不休。逐渐分化出两派：1、寒温统一派，即伤寒理法可辨识温病，经方可治疗温病；2、寒温对立派，即伤寒温病迥异，伤寒方药不能论治温病。概括起来，寒温之争主要集中在三个方面：病因病机异同、辨证方法异同、治疗范式异同。
实质上此问题在岭南也是论争的热点。医家在伤寒理论与岭南医学的对接过程中关于岭南是否有伤寒病，伤寒方药是否适合岭南运用等问题上进行积极论证，观点也有两面性。其中一类医家是立足于岭南地方气候温热，疾病以热证偏多的特点，在肯定伤寒理论的同时，认为运用伤寒方药治疗岭南地方病的时候应该有所变化，以求因地制宜，此种观点的代表人物有何梦瑶、郭元峰、陈庆保、郭梅峰、刘赤选、沈炎南、何炎燊等人；另一类医家则是忠实的仲景理论实践者，所持观点岭南有亦有麻桂青龙证，另伤寒理论非单一为伤寒病而设，而是六经理论为人体整理立言，无论寒邪、热邪、外感、内伤，只要辨证正确，均可使用，代表人物有陈焕堂、易巨荪等。
1、立足岭南，对伤寒理论兼收并蓄
何梦瑶、郭元峰是岭南打着仲景旗号发展中医热病学说的医家。其两人是岭南地区尊信刘完素、朱丹溪的代表，应该说《伤寒论》理论跟刘、朱的理论从中医学术流派角度看，简要的说，一派用药偏于温燥，擅于治疗伤寒病，一派用药偏于寒润，偏于治疗热病，并非一个体系，加之岭南地处炎方，温病、热病多发，因此何、郭二人在伤寒理论研究中，仍着意于地域特点，在仲景理法方药学习中多从温病、热病伤发挥。
如何梦瑶在《王叔和序例》篇尤其重视温病、热病的论述，不赞成“伏气温病”提法，认为伤于四时之气皆能为病，感温气者自病温，感热气者自病热，且春自有温病，夏自有暑病；郭元峰提出外感病有伤寒和感冒之分，两者有轻重和地域的差别，东南之人以感冒为多，未及伤寒之重：“伤寒乃感冒之重者，感冒乃伤寒之轻者。在西北则多伤寒，在东南则多感冒，在三冬为正伤寒，在春夏秋为时行，伤寒于外为阳证，传经；伤寒于里为阴证，不传经。”
在岭南太阳病的治疗上，郭氏变易仲景汗法为宣解法，甚至清解法，如“太阳经本证”篇，郭氏认为：“此经非发汗不能愈，初起发热恶寒为本病，后头疼痛身痛为标，病不拘日数多寡，即宜解散……九味羌活汤、十神汤、败毒散之类。不解即当用清解药兼阳明以治，如石膏汤加知母或栀子升麻汤、白虎汤之类。”阳明病“余热咳嗽”一症上，则用清润法治疗，并谓此法得到何梦瑶的赞赏：“有阳明证，宜汗不得汗，渐见咳嗽吐痰者，此时取汗益不可得，只投清润之剂，如二母二冬花粉地骨之类；寒热未止者小柴胡为主加入上药，久久痰清嗽止，经络热邪即从此解，虽终不得汗，亦有渐愈之理，西池何先生曰此论甚精。”
陈庆保融合伤寒温病学说精华，将湿、温、热三种病性引入六经体系，且提出“阳明为温病之数，太阳为受温之原”的论点，说明温病与太阳阳明二经关系密切。治疗上领会仲景之治温之法：“轻则辛寒，重则苦寒”，反对阴柔滋腻，推崇芩连知膏。
民国岭南名医郭梅峰亦认为广东偏热，汗出腠疏，不宜滥用辛燥伤阴，故主张法度从仲景，用药要变通，他常用苏梗代桂枝疏解，用茉莉花代柴胡和解。他治肠热，“用甘凉生津以抗热，饮流质养料以扶元，如牛奶、饭汤、粥水等。方药以生地为君，保肠膜之不坏。金蝉花、杭白菊以平脑，白薇、环钗以退热，麦芽、生苡仁扶胃气而止利，葛花、南豆花使病邪透向外而不耗阴。数十年来均以此用药经验治肠热，已为群众所共知。但此治法亦有应变通加减者，如孕妇当除麦芽、苡仁而加莲须、淮山；产后加枣仁；肺病宜加冬虫草、蕤仁。”
岭南另一擅长治疗温病医家刘赤选，对伤寒造诣亦甚深。他认为南方温热病十分广泛，在急性外感热病中，温病总是占大多数，所谓“伤寒十无一二，温证十有六七”，常常教导后学“精研《伤寒论》经典著作之余，不能囿于仲景成法而固步自封，忽视后来之发展；而读通温病学说之后，亦不能忘记源出于伤寒，妄自抹煞古人成法”、“研究温病者，必先钻通仿寒。”亦主张“治重症大症，要用仲景经方，治温热时病，叶派时方，轻灵可取。”
东莞名医何炎燊持伤寒温病融汇论点，他说从历史发展的角度看，温病学说是伤寒学说的发展和补充，应融合而不应对立。何老精研伤寒温病数十年，既融会贯通，又有所创新。例如，1959年东莞流感大流行，患者多出现外寒束内热的大青龙汤证。何老体察其时是夏末秋初，酷热复兼淫雨，乃遵仲景法但不泥其方，用人参败毒散重加石膏，有立竿见影之效。一月间治愈700多例。可见何氏运用仲景理论而未囿于成方，而是大胆创新，解决临床实际问题。
沈炎南在五十年代初期，就明确指出伤寒与温病在理论上同出一源，两者一脉相承，有互补之妙。充分吸取两种理论的长处，临证中灵活运用。如他根据《伤寒论》理论，用麻黄附子细辛汤治愈“两感证”，根据温病学的理论，用吴又可的达原饮加减治愈登革热病等等。对于“阴阳交”这一病证，沈教授受《伤寒论》及温病学有关理论的启发，结合自己的临床体会，指出阴阳交其病有二：一是温病的邪恋气分，二是伤寒的阳明腑实证。而救治之法，前者用清法，后者用下法，并列举了用黄芩滑石汤加味和用大承气急下存阴，分别治愈阴阳交的验案加以佐证，使阴阳交的辨证论治有法可依。
2、立足伤寒，坚持仲景理论解决岭南地域问题
陈焕堂是岭南忠实践行仲景理论的医家，其有感于时年医家对伤寒理论的误解，决意肃清流弊。直言岭南亦有正伤寒，且只要麻桂运用得当，岭南亦可放胆使用。他认为伤寒病由于地域原因，可以说：“北方寒多则病多，南方寒少则病少”，而不能说：“北有寒则有伤寒，南无寒则无伤寒”；可以是“南人无不夹杂症之伤寒”，而不能是“南人并无正伤寒”。因此仲景麻桂青龙三方，从营卫出发，如伤及营卫，症状与麻桂青龙所治之症吻合者则当用。
民国易巨荪，更是明确提出伤寒方药，只要辨证正确，也可以治愈时行温病。他认为仲景所立各方，俱可治温病，但伤寒宜温散，温病宜清，热药需忌。他虽认为伤寒与温病不同，但对温病的认识仍以伏气温病为主。对于仲景论温病，有论无方的问题，易氏认为虽无明确方论，但从其条文病机考定，温病表证用麻杏石甘汤。热势加重，发热、伤津、伤阴则继用白虎加人参汤、栀子豉汤、黄连阿胶汤等：“如无头项强痛但发熱，欲饮水数升者，宜白虎加人参汤；发热渴欲饮水，小便不利者，宜猪苓汤；心中恼舌上苔者，宜栀子豉汤；心烦不得卧者，宜黄连阿胶汤。”湿热相博而为发黄症者则用茵陈蒿汤、栀子柏皮汤、麻黄连翘赤小豆汤。
概而言之，岭南医家虽有不同言论，但总的目的是是伤寒理论更好的服务岭南地方实际，从这个意义上讲，以上诸家均是寒温统一派，均是认为伤寒学说在岭南可以得到发展，岭南区域卫生保健可以倚重伤寒学说理论，伤寒方药准确辨证可以治疗岭南疾病。
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