本文发表于《语文月刊》2016年第7期。
《粤教版高中语文·必修一》第四单元即诗歌单元的第一篇课文，选了《诗经》中的两首诗。第一首即《邶风·静女》，原诗如下：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
笔者在备课时，读到“俟我于城隅”一句时，感觉颇为奇怪，这名男子颇为自豪地宣布：静女“俟我于城隅”！这就说明，该男子“我”早已知道静女将要或者已经在城隅等待自己了。那么，“我”是如何得知静女在等候“我”呢？很明显，应该是二人之前就已经约定好某时某刻在城隅会面。于是，一个关键问题出现了：在本次约会中，谁是主动者呢？是姑娘主动约会“我”还是“我”主动约会姑娘？很明显，应该是姑娘主动约会“我”，因为如果是“我”主动约会姑娘的话，按照情理，应该是“我”提前到达，并且表述为“我于城隅俟静女”。真实的情况应该是：二人之前一定有过约定，而且是女子主动跟男子说：“某某时间我将在城隅等你”，这样，男子才会如期赴约，并且自豪而忐忑地说：“静女其姝，俟我于城隅”。
其实，这恰恰传统中国最原初的生活情境，无论男女，大家都自然纯朴地生活在同一片土地上，按照自然规律进行生活，没有受到礼教以及儒家思想的约束。也就是说，男权还没有占据统治地位，主流意识形态对女子的要求还没有达到条条框框约束的地步，女子的思想意识处于一种天然自然的状态，而不是“发乎情止乎礼义”，这也就解释了本诗中女子的行为与意识。“俟我于城隅”隐含着一种表述，即是女子主动约会男子的，并且先于男子到达，这位憨厚的男孩子才会说“俟我于城隅”。这位漂亮活泼而又调皮大胆的女孩子，不仅主动约会男子，而且主动等待男子，更重要的是主动赠送男子礼物，这种行为也只有在礼教最薄弱的时代才会有，这也正是先民们真实的生活状态。
通过这句话，我们可以看出，这位“静女”是一位热情大胆、漂亮活泼同时又略带调皮的女孩子。但是，笔者在备课时，却发现了两个疑问：
其一是教材中的一幅插图，也就是“静女”的形象。很明显，教材编者将这幅插图配于本诗，是为了让读者或者说学生对静女的形象有直观的形象的认识。换句话说，插图中女子的形象应该与诗歌中静女的形象保持一致。但我们仔细观察这幅插图可以看出，她的发髻垂在一边，很像“堕马髻”，即《孔雀东南飞》中的“头上倭堕髻”，她雍容典雅，略带富态，面容平和，笑不露齿，显现出一派富贵之气。她穿的衣服领口宽大，衣袖宽博，类似于汉代女子的服饰。用现在的话说，诗歌中的“静女”类似于从民间走来的“小家碧玉”，插图中的“静女”更像是出身于富贵之家的“大家闺秀”。从“自牧归荑”来看，“牧”本意为放牧牲畜，此处引申为放牧之地。诗歌中的女子很明显不是故意跑到放牧之地为男子采摘荑草的，她本身就是一位农家女子，在野外放牧时看到了美丽的荑草，于是想起了心上人，便采摘下来，约会时送给他。这一点也可以看出，插图中的女子形象与诗歌中的调皮活泼、主动大胆的女孩子形象是不太一致的。插图为后人创作，其实也在无意识之中受到了儒家伦理规范的影响，绘出了符合主流意识的女子形象，但不符合《静女》本身中女子的形象。
这一点，其实是精妙的教学启思点，教师可以请学生对照插图，自主理解诗歌，然后将插图中女子的形象与诗歌中女子的形象进行对比，引发学生的参与式讨论。这个环节的主要目的就是让学生自主理解诗歌，构建出符合诗歌本意的女子形象。由于这个启思点是将图片与文字进行对照，定会激发学生比较的热情，从而带着浓厚的好奇心和兴趣感走进文本。这种思路要比“请同学们通读全诗，理解诗歌，概括诗歌中的女子形象”之类的问题要更新颖，更能激发学生的探究兴趣。
其二就是教材对“静女”的注释。教材上将“静女”解释为为“文雅的姑娘”，这也值得怀疑。“静女”，毛诗解释为“静，贞静也。女德贞静而有法度，乃可说也。”孔颖达在《毛诗正义》里解释为：“言有贞静之女，其美色姝然，又能服从君子，待礼而后动，自防如城隅然，高而不可逾。”这显然是是囿于儒家传统伦理规范对诗歌进行的曲解。朱熹在《诗集传》中注释：“静者，闲雅之意”，并且认为这首诗是“淫奔期会之诗”，“期会”并无错误，但“淫奔”以及将“静”解释为“闲雅”，依然没有脱离以“毛传郑笺正义”的儒家范畴。清代方玉润的《诗经原始》居然认为“静女”就是宣姜，即卫国夫人，并且说“故诗先述其幽闲窈窕之色”，很明显，他理解的“静”就是“幽闲”。清代的王先谦在《诗三家义集疏》中引韩诗说：“静，贞也，姝姝然美也。”即将“静”理解为“美”。最值得一提的是清代的马瑞辰，他在《毛诗传笺通释》中认为：“静”，其实是“靖”的通假字，翻译为“善”，并且引用《诗经》中的“莫不静好”“笾豆静嘉”等例子证明，“静”通“靖”，认为静女就是淑女、硕女。
现代的《诗经》注家，对“静女”的解释也是众说纷纭。程俊英、蒋见元的《诗经注析》引用了马瑞辰的说法，认为“静女”就是“靖女”，遗憾的并没有具体解释“靖”的意思。周振甫的《诗经译注》将“静女”解释为“幽静的姑娘”。高亨的《诗经今注》将“静”注释为：“贞静，不轻佻。”樊树云的《诗经全译注》解释“静”为“娴雅安详”。
也就是说，历代注家出马瑞辰外都认为“静”含有贞静、闲雅、幽闲、幽静、闲雅等意思。让我们对这些意思一一辨析。首先，“静”注释为“贞静”，是一种儒家政治化的解释，是统治者对女子的理想规定，很明显，这里面有一种男权意识。其次，“静”注释为“闲雅”“幽静”，又不太符合原诗对女子形象的描述与刻画，从诗歌本身可以看出，这位女孩子故意捉弄女子，她先于男子到达，又故意隐藏起来，并且主动赠送男子礼物，这哪里有“闲雅”“幽静”的意味？这些注释，其实都深受毛诗注释的影响，其深层的原因还是儒家的伦理道德规范对女子形象的约束，甚至，这是注释者站在儒家立场上对女子形象的想象与歪曲。更让人可悲的是，这种伦理化的注释居然影响到了现代人对《静女》的理解，甚至影响到教材对诗意的把握。
倒是马瑞辰的注释自成一家，他认为“静”通“靖”，“靖”在古代解释为“好”“善”，当然，此处的“善”并非道德品质上的善良，而是“好”，“好”在古代却含有“貌美”之意，《说文解字》解释“好”：“好，美也。”《方言》也说：“凡美色或谓之好”，所谓“是女子不好”“秦氏有好女”等。也就是说，“静女”其实应该理解为“美丽的女子”，即现在所说的“靓女”，这一点也符合诗意本身。从这首诗的整体意识来看，这应该是二人初次约会，男子对姑娘还没有进行性格与品质等方面的深入了解，姑娘给男子的应该是最直观的印象，即美丽。如果要理解为“娴雅安详”，那只能是男子的主观想象了。无独有偶，檀作文先生曾经转述北京大学中文系教授吴小如先生的观点说：“这里的‘静女’就是我们现在说的‘靓女’。”这种理解，应该符合《静女》的诗歌本意。
总之，从“俟我于城隅”的日常生活逻辑入手，探讨教材插图的女子形象与诗歌中女子形象的区别，结合诗歌本身探讨教材对“静女”的注释，从而引导学生关注文本，对教材进行大胆质疑，这正是符合新课程理念的教学手段。
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