苦苦、坏苦、行苦(转)

苦 苦：是我们生活中感受到的痛苦,
既使佛经中没有指出，我们也是认为是苦的。

这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦；
由社会环境引起的爱别离苦(即亲爱的人不能厮守在一起)；
求不得苦(是所求不能如愿)；
怨憎会苦(是怨家路窄，低头不见抬头见)；
五蕴炽盛苦(即五蕴身心不平衡的痛苦)，(五蕴见后面的解释)。

(苦苦既佛经中常说的人生八苦：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛)

坏 苦：是指我们通常快乐的感受。
以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐受并非真正的快乐，其实质也是痛苦的。

例如我们饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，但如果继续吃下去，还会觉得快乐吗？
身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水里泡著觉得快乐吗？
无聊时看电视觉得快乐，但没日没夜的看下去觉得快乐吗？

由此可见我们的所谓快乐，是因为我们有了某种欲望之后，
通过外境的刺激得到满足心理上出现暂时的平衡，于是我们觉得快乐。

然而吃饭的实质并非快乐，倘若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐。
事实却不然，当我们带著强烈的欲望吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，
吃到四个、五个、六个时，你会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。

吃饭是这样，世间一切通过欲望得到的快乐莫不如此。
因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。

又,人类的乐受，与苦受、忧受、喜受一样，都是一种情绪。
我们喜欢乐受，也喜欢喜受，但乐受过后必然是苦受，喜受随之是忧受。
苦乐忧喜都属于动荡不安的心态。

行 苦：行，是迁流变化义。
世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。
但世人不识这种规律，追求永恒：
希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、人际关系永恒、爱情永恒，

事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。
由于我们的认识与世间的事实──行，相违背，因而就有了行苦。

明白苦的意义是在解脱苦，如何解脱苦呢？

世间的方法是改善生存环境：所谓发展科技、发展经济。
以为科技发达，经济繁荣了，生存的物质环境改善了，人类就能过得很幸福了。

可事实上今天社会出现的问题，及人类面临的困惑和痛苦，可能比任何一个时代都要多。

原因是什么呢？人类没有能够抓住问题的根本所在。
通过改善外在的环境来解除人类痛苦，是扬汤止沸，治标而不能治本的。

佛法以为解脱痛苦的方法是，明白了有情痛苦现状之后，去寻求痛苦的根源。
人类的痛苦固然与外在环境有关系，但主要还是根源于有情生命的内在。

从般若思想去看，人类的痛苦是对‘有’（存在）的迷惑和执著造成的，
要解脱人生的痛苦，自然要对存在有正确的认识。

《心经》告诉我们要用般若智慧去观照五蕴。
五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是集聚义。

色蕴：聚集了过去色、现在色、未来色、粗色、细色等统称为色，因此色蕴是色的总和。
色在这里相当物质，
因为我们对物质的认识，不外乎从形状（形色）和颜色（显色）的色相上。
因而佛家称物质为色。

受：是领纳义，当我们面对顺境或逆境时所产生心灵上的情绪，这有苦乐忧喜舍的不同。
想：是取像义，在我们接触境时，必然会摄取事物的影像，然后给它安立名称。
行：是对事物进行判断并诉诸行动。
识：是了别义，是精神领域的统觉作用。
受想行识四蕴是属于精神现象。

五蕴，是佛家对世间一切生灭现象所作的简单归纳和说明，它代表著‘有’的一切。
世间对‘有’的一切，不能正确认识。

比如在有情生命体上执有实在的我相，在六尘境界中执有实在的法相，
又对我法生起种种颠倒分别及执著，于是造成了人类的烦恼及痛苦。

《心经》的照见五蕴皆空，是针对我们对‘有’的错误认识说的。
我们执‘有’为实在，这‘有’就成了实在有，
然而世间的一切生灭现象并非实有，而是空的。

当然，空不是什么都没有。
而是说五蕴的‘有’，并非有如我们所执的实在性，‘有’是假有。

因此，空，是对‘有’的实质的透视；
空，是破除我们对‘有’的错误执著.
倘能照见五蕴皆空，人类自然能够度脱一切烦恼痛苦。