《论 语》阅读札记（十）
傅安平
《史记》中，孔子被编入“世家”，详而细，和诸侯勋贵们同册；老子却被编进“列传”，简而概，和重要人物、仲尼弟子们编在一册。
司马迁对此的解释是，孔子虽没诸侯之位，却是圣人，为教化之主，又代有贤哲传承他的学派。
可是老子的思想就没有起到教化的作用吗？老子就没有后来人传承他的学说吗？当然不是。不少时候，老子学派的风头还盖过了孔子学派呢。
所以他们之间最关键的区别，其实不是学问，教化或传承，而是态度，态度。孔子追求的是入世，老子追求的是出世。孔子的可贵就在于勇担拯救现实的责任。
我觉得，如果把世间比作儿女，孔子就像妈妈，老子很像爸爸。孔子唠唠叨叨，明知对儿女不可为仍为之，老子就随随便便顺势而为了。
但仍然有很多人觉得老子更伟大，说老子的智慧卓绝，洞察天机。这确实不假，孔子相对来说显得笨拙一点，孔子自己也说他没什么天份。
还有，老子是国家图书馆老馆长，是“扫地僧”；孔子是求诸于野，自学集成，他们的条件能相比吗？
所以，我要讲的重点来了。
想想看，孔子年轻于老子，据说去求教过老子几次，应该说很了解老子的学问、思想。也就是说，孔子的思想，是站在老子这位巨人的肩膀上发端出来的。如果老子已经足够伟大，他的思想没有缺憾，那孔子为什么还要开创出自己的学说呢？
就是因为孔子看到了现实之中诸侯纷争，世不太平，民不聊生，老子那置之度外的一套学说不管事、不顶用啊。
这就是为什么孔子一定要另外走出一条路来的原因。按金庸先生通俗的说法，侠之大者为国为民，故孔子更伟大。
其实孔子自己也悲伤地讲过这个问题，是要学老子逍遥于世外，还是要坚定地做自己奔波于世间。
孔子让子路问路于两位楚国农民，一位楚人说既然他是孔子，孔子圣人不是早已知道路吗？讽刺啊。另一位楚人说，世间的动乱总是会有的，谁能改变天道呢？你们与其整天跟着不管百姓死活的人效劳，不与跟我们这些人一样避世生活。说完不理会孔子他们。孔子听了，非常难过地说，人不能总是和野外鸟兽同居吧，我怎么能不为世间人们打算呢？如果天下太平，我也不想这样到处卖命啊！
多么辛酸的叹息！孔子也想和老子一样逍遥快活，但天下并不太平，他做不到自个快活，于心不忍啊。
一个人，最伟大的就是明明有快活的日子可以去过，却偏偏选择为了天下之正义舍身以赴，不畏艰辛。孔子的心情，恐怕只有同样经历过大痛的太史公最能懂吧。
我想这就是为什么，太史公把孔子郑重地列入世家，而老子只能编进列传，并且是简单地和韩非子合成一篇，和仲尼弟子们放在一册的真正原因吧。司马迁和孔子一样，都是忍辱负重砥砺前行的一生。
《乡党第十》
1.孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。 其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。
夫子“小事不言，大事谨严”的态度。第十篇大部分讲的是夫子的生活行为，不详解。
2.色斯举矣，翔而后集。
个人觉得对这句话的理解，本是“翔而后集，色斯举矣”，但是古代语言为强调某方面重点，经常会将某字某词前置，所以本句变成“色斯举矣，翔而后集”，“斯举”就是指“翔而后集”这个过程。<个>真好看啊（这些善飞的雄雉），先飞翔（察看一会）再聚落到一起。
3.子曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。
雌雉，不是很漂亮，也不大会飞。目睹雄雉姿势优美地飞下来了，故子曰“山梁上的雌雉，你们的好机会来了，好机会来了”。孔子可能联想到他一生不得其时，没有君主真正相信他的理想，所以借此表达心情。“嗅”字，准确描述了鸟儿伸颈、低头、探望等连续动作，姿态又如向孔子诸人致礼。
《论语》阅读札记（十一）
《先进第十一》
1.子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
<个>学习礼乐，本性很重要。做了官名利心太重，再学礼乐就难以真正领会礼乐本义。所以孔子宁愿选用平民出身的士人学习礼乐，“素丝可染”。（有人译为：先开创礼乐的，是所谓的野人；后学习礼乐的，是所谓的君子。如要效仿，我宁愿效仿先开创礼乐的那些人。野人，说的是周公他们吗？）
2.颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜路请求把夫子的车具暂时当作外椁，运棺去埋葬，不让棺暴露于外。孔鲤死时也是有棺无椁，夫子当时没有步行，没有以车代椁。因为夫子认为他当上大夫之后，礼制规定他不可步行（出外从事丧事时）。
3.颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。” 门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
<个>夫子不欲厚葬颜回，可能原因：一，子先父死太悲，父葬子不宜厚葬；二，回和鲤一样，死时都是平民身份，世俗礼仪规定不宜厚葬，夫子很重视。但是其他同门弟子不管这些破规矩，他们也爱颜回，定要厚葬，夫子默认了。
4.子路曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
这一句话，为下一句“若由也，不得其死然”作了提前铺垫。子路想问老师死是怎么回事，他很少想到死的问题，无畏死，即使是侍奉老师这么温情的时候，也是“行行如也”，显出一副刚强的样子。夫子看在眼里，又高兴，又揪心啊，“若由也，不得其死然”，<个>象子路这样（四肢发达头脑简单），真不知道他以后会怎么个死法啊。爱之深，忧之切。的确，对子路“未知生，焉知死”的评价中肯。
5.闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡、侃侃如也。子乐，“若由也，不得其死然。”
感动于“子乐”二字。学生们神态鲜活，呈现眼前，夫子看了满心高兴，慈爱之心泛滥啊，但忽然为子路揪心发痛。
6.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
夫子随口说了一句“子路你鼓瑟就鼓瑟，为何老在我门外边鼓呢？”其他学生以为子路故意骚扰老师休息，也只有他敢，就生气于子路。夫子就顺势解释道：“子路鼓瑟的水平啊，已经可以入门了，只是还没入室”。原来是夫子在开玩笑。既肯定了子路的进步，又指出子路学习不到位，这就是循循善诱吧。
7.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
为人太好，和为人不好一样，都不好。我想起我的母亲，每次过路人（包括陌生人）电动车没电到我家充电，母亲再三拒绝不收别人一分钱，好像自家电费也不交钱一样。过犹不及就是这样吧。
8.季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也！”
注意，是鸣鼓，不是鸣金（钟）。鼓，鼓舞士气，代表进攻。季氏为富不仁，故孔子反对冉求帮他敛财。
9.子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
一谈到笃诚就称赞，他是真君子吗？还是伪装的？
10.子曰：“回也其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
知道颜回穷，为什么不鼓励他做点生意？或是颜回不能做官？也不是，楚昭王就认为颜回非常厉害，若为宰辅无人能比。但颜回就是困也不改其乐。自古有一个印象，读书人就不该花心思谋生，是不是夫子造成的？夫子就认为端木赐正常做生意谋生是不信命的原因。
11.子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
<个>善人，让人完善成才。子曰：“（成才没有捷径可走），不一步步来，也是不能学有大成的。
12.子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
古语读起来常很麻烦，但也很有意思。一.吾以女为死矣，我以为你已经死了啊。而不是“吾以为女死矣”，区别在于突出“为”字，慎重确认“已经死了”的态度。二.子在，回何敢死？夫子还在，颜回我怎么敢死呢？既表明视“子”如父的尊敬态度，又有点幽默，此子非彼子。
13.季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。” 曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
意思是说，子路和冉求侍奉君主不合格，不能严格以道事君；比较愚忠，但是还没愚忠到听从命令弑父弑君的地步。这应该是借评价弟子，给季子以警醒，不要违逆周公之道，干出僭越之事。重点“以道事君，不可则止”。
14.子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。” 子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。” 子曰：“是故恶夫佞者。”
看了这段真是难忍住大笑，夫子与子路的关系真是不一般，一个敢骂，一个敢辩，一个再骂，看骂不死你个鬼头的。
这里又涉及到夫子的一个严肃观点，先做官再边学礼法，与先学礼法再做官的问题。官场凶险，修养不到者慎入，否则要么容易被害，要么容易害人，夫子所以忧虑子羔，责怪子路。
还有，子路，你考虑过老师我的感受没有？把我的学生都派走了，别怪为师生气。每当夫子面对子路，两人就都会犯二，非师非徒的真率直一把。（未完）
20191009，傅安平
作者简介：傅安平，1974年生，湖北黄冈人，长江大学毕业，工学学士。现自由职业，业余写作，作品多见于博客，《当代作家》，《当代文学》等各公众号。《泾渭文苑》原创平台签约作家。
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