《论语》阅读札记（十七）

傅安平

        孔子是中国的大圣人，光耀历史两千多年，被历朝各种追封。

        孔圣人的名声，一半来自他自己的努力，一半来自别人的追崇。赞颂他的人给了他名誉，批判他的人给了他更大的名声。但孔子生前，其实根本没有那么光鲜，很多时候是灰溜溜的，狼狈不堪的，不受人待见，甚至被人迫害。

        孔子年轻时曾去参加季氏家招待士族弟子的宴会，被管家阳货拒之门外，说他不够格。很多年后孔子有了地位，故意将上门来的阳货拒之门外，可想他心里多年都没忘记怨恨。

        孔子困于陈地，师生们七天没有饭吃，他只好让学生去给别人效劳，求得援助才得以脱困。孔子周游到大国楚国，楚国的农民都不愿搭理他们这些小国之人。

        孔子老了身边缺少贴心人照顾，好不容易有一个亲近点的学生子贡回来看他，他就高兴得老泪纵横，不久后离世。

        孔子死后也经常遭人批判。秦皇坑儒，可能是秦国对鲁国儒学文化歧视留下的后遗症。鲁迅先生不给面子，认为孔子只是一个“摩登圣人”，每个朝代的统治者或求仕者们为了自身利益，需要孔子时，就会把孔子搬出来招摇利用一下，这种表演经久不衰。所以鲁迅批判的其实不是孔子，而是歪曲孔子思想虚伪利用孔子的那些人。

        孔子活着时一点也不时髦，孔子经常很狼狈，窘迫，死后也是身不由己。孔子和屈原，司马迁等很多伟人一样，活着时都是在绝不屈服中前行，才成就了死后的不朽名声。

                           《  阳货第十七 》

          1. 谓孔子曰：“来！予与尔言。”

          从这句话，可以判断阳货在孔子面前的心理优势，孔子未成名前阳货就已是季氏家臣了，他是非常了解孔子的人。

          2.阳货曰：日月逝矣，岁不我与。

         夫子说过，君子疾没世而名不称焉。阳货对症下药，先捧孔子“怀其宝”，再说之。故夫子应声曰：“诺。吾将仕矣。”阳货老奸巨滑。

          3.子曰：“性相近也，习相远也。”

         人的本性都差不多。但通过学习，互相之间差别就拉大了。强调后天教育的重要性，被用于《三字经》开首语。

        4.子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’” 子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳！”

        夫子随便笑话（莞尔而笑）弹琴的人，这种水平也弹琴？子游回答说，我听老师以前讲过，君子学道是为了爱人，小人学道容易指使别人。夫子说：学生们，子游的话很对，刚才我说的是一个玩笑。夫子知错，很坦诚接受学生的批评，但“前言戏之耳”有点掩饰之意，“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞” 。

         5.子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。” 请问之。曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

         惠则足以使人（普通人）。小人（普通人）喻于利，以利使之。君子喻于义，以道义使之。

         6.佛肸召，子欲往。 子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？” 子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

        子路劝夫子不要投奔错人，夫子辩解，可他忘了自己是怎么教育学生“无道则隐”的。夫子“匏瓜”的比喻很幽默，我快老了，再不拼一把就完了。

        7.子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

        你们怎么不学那《诗经》呢？夫子也为自己编的书搞推销吧，怎么就成不了畅销书呢？

         8.子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”

        不学“二南”，不能入门。

         9.子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

        礼，以所观行，改造外在。乐，以所听赏，改造内心。礼乐，只是改造手段，不是改造目的，目的是仁德。

         10.子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

        子曰：“乡原，德之贼也！”

         乡原，大概是指与“色厉而内荏”相反的伪君子吧，外温和而内奸诈。德的两个极端，一端鲁莾，一端虚伪。德之贼，也即穿墙之盗。

        11.子曰：“道听而途说，德之弃也！”

        不传谣言，可谓有德。

       12.子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

        患不得，患失之，都有可能不择手段，“无所不用其极”。在贪欲和恐忧中整天患得患失，人是会失去理智和底限，去干坏事的。

        13.子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

        人的欲望与性情潜藏于心，与所处外部环境及时代有关，会受外部条件的诱发。所以小隐隐于山林，大隐隐于市，抵抗外面诱惑能力有高低之分。

         14.子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

         紫之夺朱，郑声乱雅，利口覆邦，是夫子所厌恶的。

        借用于《天龙八部》里阿紫夺其姐阿朱之位。但按现代物理，紫色、红色皆单色光，不是复色，紫、朱互不相扰，夫子冤枉了紫色。

         15.子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

        夫子有时也想和小孩一样傲娇一下，“我不想说话了”；想回归到道法自然，不想明教的智慧中。本段大意一是夫子觉得自己劳而无功，二是夫子想让学生们自己去悟。不过老子想问一句，天是无言，但光有天，置地于何处？有天无地，有乾无坤，何物得生？四时焉行？

        16.宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏……”

        宰我是经常反对夫子的熊学生，居然敢违“孝”，夫子只差没给他几巴掌了。子路只是经常责怪夫子，但不反对，接受夫子教诲。

        17.子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

        夫子与子路之间，小九九太多。子路尚勇，又打败过夫子，所以想小小炫耀一下。夫子心想你得瑟啥呢，老师我打不过你还说不过你吗？小样的！于是就把义置于勇上，这样一来，夫子是老师，子路你看着办吧？不听我话就是不义。子路最怕的就是不义。

         18.贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。” 曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

        子贡与夫子之间，人生追求有所不同，是有心里隔阂的。子贡问君子有厌恶的事情吗，夫子的回答“君子厌恶说别人的坏话，厌恶谤上，厌恶鲁莽”，可能是针对子贡的。子贡回答老师厌恶什么时，说“厌恶抄袭，厌恶把无礼当作勇，厌恶把揭私当作直”，可能子贡是针对同门（比如子路）的，夫子对子路太宠爱了，子贡就吃醋？夫子于是不高兴了，说出了下一段评语。

         19.子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

         结合上句意译，<个>就你（子贡）这小子，真是与小人一样，难以（与同门）相处啊，处近了失礼数，离远了又抱怨。

          20.子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

         夫子说过，四十不惑，到了四十岁就成熟了，人有了主见。<个>年已四十还被人嫌弃的人，就没机会成熟了。古时的四十岁，可谓已老之年。

                  《论语》阅读札记（十八）

                          《 微子第十八 》

         1.柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

        柳下惠有“忠”的思想，对他来说离开鲁国奉事他国他人，就是枉道。反正都是枉道，与其离开鲁国事奉他国，不如留在鲁国明哲保身。

       只是奇怪，这句与夫子师徒无关，也被收入，大概是因为柳下惠道德太好吧。中国的“柳”“展”姓氏，都是源自柳下惠。汉族姓氏的得姓始祖，大都选择史上非凡人物，远离奸恶。

         2.齐景公待孔子，曰：“若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

         本段记载夫子在齐国受挫，也反映了夫子道之不行，不愿屈就。 

        齐公原是看好孔子的，准备重用，但受到晏子劝谏，不想用他了。这可能也反映了齐与鲁理念不同，“道不同不相与谋”。

         3.齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。

       孔子为官将鲁国气象焕然一新，齐国担忧鲁国强大，使用美人计麻醉鲁国权臣，间接逼走孔子。反映了政治斗争的复杂。

        4.楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

         侧面交待普通士人阶层对统治阶级（大夫坐车）的失望与嘲讽。以前夫子避别人，今日别人避夫子，让夫子心下倍感自愧。李白“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”。

        5.子曰：天下有道，丘不与易也。”

        天下太平有道，我就不会（这么辛苦）去改变它了。既然天下无道，纷战不断，失去理性，又怎么能用推仁的办法止战呢？事实证明只能以战止战。夫子推崇仁德，不能接受以暴力结束暴力。

         6.丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？

          子路落在夫子他们后面，遇到一位路边丈人，所以丈人应该见过夫子他们经过。子路问丈人见过夫子没有，丈人说<个>“四肢不勤快，五谷分不清，怎么当老师？”丈人愿意留宿子路，也说明他见过夫子。

       子路从丈人不提及孔子，不挽留孔子的态度，心里知道老师夫子“道之不行”，道若行，民必迎之。齐景公敷衍态度，接舆的嘲笑，长沮、桀溺直言孔子师徒姓名， 丈人懒得搭理……他们越来越冷淡的态度，反映夫子处境越来越艰难，百姓对夫子失望已极。

        7.逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

         夫子说自己和那些逸民不一样，不执着，做官也行，隐居也行，无可无不可。我觉得他是言不由衷，在绝望中开导自己内心的悲伤，奈何？

         8.周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

        不对人求全责备，用亲人，用大臣，用故旧，都可以（人尽其才就行，用人者心怀坦荡）。(未完）

20191017，傅安平

作者简介

作者简介：傅安平，1974年生，湖北黄冈人，长江大学毕业，工学学士。现自由职业，业余写作，作品多见于博客，《当代作家》，《当代文学》等各公众号。《泾渭文苑》原创平台签约作家。

●

主一位编 ：张   彦

执行主编 ：槐自强      巨石

执行主编 ：郭一旭      韩晓

顾主编问 ：周海峰      苦艾 

泾渭文苑：

一、关于稿费，打赏所得的稿费，

---

60%为作者所有，七日内结算。

---

剩余用于平台维护。

---