【段志强/文】明崇祯二年，浙江人张岱来到曲阜孔庙，想要进去参观。那时没有现代的旅游业，不能公然买票入场，不过他塞给看门人几个小钱，还是大摇大摆地进去了。
大成殿外有左殿三楹，规模略小，是孔氏自己祭祖的家庙。张岱信步走进去，发现家庙的仪注与大成殿颇有不同，不但明朝皇帝封给孔子的称号一概弃之不用，连本朝太祖朱元璋所撰的祭文，也只是被刻在庙中最偏僻的角落。
张岱记述孔家人的话说：在曲阜孔圣人家、江西张天师家、凤阳朱皇帝家之中，“江西张，道士气；凤阳朱，暴发人家，小家气”，言下之意，只有孔家才是天下第一。
圣人家看不起道士家容易理解；但对皇帝家竟也出语不逊，就不太寻常。其实查考起来，孔家与朱明王室的冲突由来已久。明朝建立的第一年，孔氏家长孔克坚就称病不朝，令朱元璋大为不悦，遂亲笔下旨给孔家，说我虽是平民出身，但你如果无病而称病，这就是对朝廷的不尊。不久，朱元璋就明令天下不必通祀孔子。
嘉靖年间，朝廷取消了孔子的“文宣王”封号，又大大降低了祭孔规格，表面的理由是孔子一生“有德无位”，生前最高做过代理宰相，死后却被封为与诸侯平行的王爵，这不符合孔子本人的政治理想，实际的原因却是不愿意以师道与帝王并尊：即使圣如孔子，也没有资格称王。
其实给孔子封王这件事，儒家的信徒自己早就私下干过了。汉代的儒者尊孔子为“素王”，意思是孔子掌握了治理天下的大经大法，有王者之德而无王者之位。但“素王”是可以的，“真王”就大犯皇家的忌讳了，孰料到乾隆年间，还真就出现了一件以孔家为皇家的大案。
有个妄人叫丁文彬的，曾跟着亲戚到曲阜孔府做过杂役。他不知怎么产生了一种想法，觉得皇帝应由圣人家来做，所以衍圣公才是真命天子，北京城里的那位不过是伪皇帝。而且他还起了一种幻想，说衍圣公看他有“尧舜之德”，就表示将来百年之后要传帝位于他，并要效仿尧把两个女儿娥皇、女英嫁给舜的先例，也把自己的两个女儿许配给他，只是当时这两个女儿年纪还小，未能成婚。
这明明是妄想症了，不过这还不算完。丁文彬听说衍圣公去世，就自作主张地在家乡“继了位”，定国号“大夏”，年号“天元”，还大封群臣，无非都是些自家的三亲六故，当然也没忘了“外戚”孔家。只是听说孔家两位小姐都先后嫁了人，不免失落又愤恨，而且生活还是一如既往地潦倒，觉得“做皇帝”也没有什么用，就生出“退位”之心。
丁文彬风尘仆仆从浙江上虞赶到曲阜，要求老衍圣公的儿子、继任衍圣公孔昭焕接见，一是表达他对没娶上孔家小姐的抗议，二是要“传位”给“大舅子”。他还写了两部书送到孔府，封面上题着“大夏”的国号，书里面则自称天子，制礼作乐，好不认真。
那时正是文字狱严酷的时候，一张纸、一句话都有可能酿成大狱，何况公然称帝。孔家当然十分惊骇，他们一面扣下丁文彬，一面通知山东巡抚前来审讯，同时将此事报告乾隆皇帝。
丁文彬毫无意外地以谋反大罪被凌迟处死了，但是竟然有人认为帝位应当归于孔家，这件事一定给皇帝心中留下了深刻的阴影。孔昭焕亲笔辩白说：“我家世受国恩，岂敢僭称王号？若有一毫影响，岂无一人知道？”对于这么荒唐的事情如此急吼吼地剖白心迹，正是由于孔家地位的特殊和敏感。
孔昭焕的惶恐并非多余。这次乾隆虽然没有理由制裁孔家，但是孔昭焕终其一生也没能得到皇帝的好感，后来还险些被废去衍圣公的爵位，不能说与这件事没有关系。
在清代，曲阜孔家除了是圣人直系后代之外，又增加了一层色彩，那就是汉人里面延续时间最长、社会地位最高的一个家族，所以清代帝室对孔子虽然尊崇有加，对孔家却始终居高临下，盛气凌人，因为那不仅可以展示皇家的威风，更代表了族群政治的新格局。
从明到清，孔家的地位昭示出一条原则，那就是对于皇室而言，除了自己，不允许有别的神圣家族存在，哪怕是圣人家。历史证明他们的戒备心理并非神经过敏，因为在清末鼓吹驱除鞑虏的革命声浪中，就有不少人主张在推翻满清之后拥戴衍圣公做皇帝，实行君主立宪，而近代中国对血统的热衷，也并不弱于历史上任何一个时代。
作者为复旦大学历史系博士
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