《聊斋志异》中的微型小说（一）

    《聊斋志异》是一部搜奇抉怪的文言短篇小说集，又是作者蒲松龄触时感世的孤愤之书。全书共八册，近五百篇。就内容而言，有的是抨击封建社会政治黑暗，吏治腐败，揭发科举制度种种弊端；更多的则是表现人民群众爱情婚姻家庭的美好理想。就体裁而言，一般分为短篇小说体，散文特写体和杂记寓言体三大类。这是按当代文体概念来划分的。我们认为，《聊斋志异》是小说，又不尽是小说，更不等同于当代意义的小说。若按传统的笔记小说的概念来区分，其含义就比较广泛，当包含散文、速写、小品一类。我们这里所说的“微型小说”，是把古代、当代“小说”概念揉合在一起，大抵指有故事、有人物、有情节，字数在六百以内的篇幅短小的作品。“凡是古书中一切有主题，有情节，趣味隽永的历史故事，其实都可以视作短篇(微型)小说。”(吴世昌：《〈聊斋志异〉丛论序》)这些形象生动，意味隽永，结构精巧的微型小说，约占《聊斋志异》全书的一半以上，数量可谓多矣。若与欧洲中世纪出现的微型小说相比，时间不相上下。我们这里拟从艺术欣赏的角度来谈微型小说在《聊斋志异》中的意义和作用，从微型小说本身去说明其价值，指出它对志怪体、寓言的发展，还将探讨蒲松龄创作微型小说的经验。

    我国古代小说基本是按文言、白话两个系统发展的。“所谓文言，实指由神话传说演化为六朝志怪再演化为唐传奇再发展到明清文言小说”，《聊斋志异》是文言小说的集大成者，是发展的顶峰。“所谓白话小说，实指在宋代说话基础上产生的话本、拟话本的短篇与章回体的长篇这一系统的小说。”（赵齐平：《〈聊斋志异〉对志怪体的发展》)文言小说从汉魏六朝就分为志人、志怪两大类。志人小说多记述人物言行，即使不讲求立意，但说话也很有特点，富有生活情趣。志怪小说专讲一些鬼神故事，荒诞之事。这些神鬼灵妖，思想内容贫乏，不讲求立意，“侈陈怪异”，缺少情趣，缺少有意味的形式，所以不美。因为有意味的形式才是美的。汉魏六朝时期的一大批志怪小说其艺术价值不高，佳作流传甚少，恐怕原因就在于此。蒲松龄在大量搜集怪异传说的基础上，“有意作文，非徒纪事”(冯镇峦：《谈聊斋杂说》）“托街谈巷议，以自写胸中磊块诡奇”(南村：《〈聊斋志异〉跋》)他把唐传奇的浪漫幻想和六朝志怪的侈陈怪异结合起来，即鲁迅所说的“用传奇法，而以志怪”。我们先说那些“缘事极简短，不合乎传奇之笔，故数行即尽，与六朝志怪近矣”（《中国小说史赂》）的作品——志怪体的微型小说。其数量有一百五、六十篇。它们多属志怪短书，最短的《赤字》仅有25个字。这里有至“单章只句，意味平浅者，”(赵起杲青柯亭刻本“例言”)但也有形象生动，故事感人，结构精巧，意味深长的。

《聊斋志异》中与“六朝志怪近矣”的微型小说

    由于多是“单章只句”，对所要表述的内容，只作简单叙写，似同六朝志怪的“粗陈梗概”；意味平淡。《金永年》写82岁与78岁一对老夫妻因神赐而得子。仅72个字。《鼠戏》较《搜神后记·鼠市》有较大变化，写出了鼠的慧黠和弄鼠人的技巧才能。

    还有令人毛骨悚然，令人可怕的鬼妖之作。《头滚》写“见一人头从地中出，其大如斛，在床下旋转不已。”《鬼津》写：李某昼卧见一妇人自墙中出，蓬首如筐，发垂蔽面，“肥黑绝丑”，上床与李接吻，“以舌度津，冷如冰块”，欲不咽而气不得息，咽之稠粘塞喉。“如此良久，腹胀喘满，数十日不食。”探吐出之物“如卵清。”还有《尸变》《负尸》等读后都令人恐怖。像这样百字以内的短书就有20余篇，多是“闻则命笔”的，仅仅反映事件自身和表面现象，其目的就是告诉人们有这么一回事，有这么一种情状，与六朝志怪区别不大。

    《聊斋志异》中微型小说具有开拓贡献的当属那些鬼怪并不可怕，人能制服鬼怪的作品。《捉狐》先写狐之怪，从形体、毛色、动作、神态等方面活画出令人骇异的狐怪，“物大如猫，黄毛而碧嘴，自足边来蠕蠕伏行，如恐翁寤。”写狐之怪是为衬人之勇。接着从心里、神态、动作、言语多方面刻画孙翁。当狐爬到孙身上后，翁一动不动，心内盘算着，“窃意……”写其朦胧中的思想活动；“微窥之……”，写其惊觉之中神情；“骤起，按而捉之”写其动作敏捷。孙翁在窘急之中，出其不意地反击，捉住了害人的妖物。赞美其勇敢、沉着、敏捷、机智。《狐入瓶》写万村石氏妇原来不能摆脱狐的祸祟，但她看到每当公公进屋时，狐就藏在门后瓶中，于是石氏妇心生一计。一次趁狐窜匿瓶中，她“急以絮塞其口”，并且“置釜中，汤而沸之”，狐大叫“热甚，勿恶作剧”，石氏不予理会，一直把狐煮得只剩下“毛一堆，血数点。”显出狐愚而妇智，狐狸再狡猾，也斗不过人。《妖术》运用夸张的艺术手法描写不怕鬼的于公三次斩妖。第一次进来一个荷戈的“小人”，“及地，则高如人”被于公砍倒，原来是一个纸人。第二次又一物穿窗而入，怪狞如傀，则一着地，于公就用剑砍断它，原来是个木偶。第三次未见其形，先闻其声，极言鬼的气力大；接着写于公出门与鬼搏斗。一笔鬼，一笔人写来，惊心动魄，绘声绘色，把于公不怕鬼，勇敢善战的性格活画出来。这些说明任何鬼怪在智勇双全的人面前，注定要失败。   

    还有带神道传教，因果报应性质的，多为“劝人”之作。它告诫人们，善有善报，恶有恶报；做好事者要受到恩赐，做坏事的必受到惩罚。这类作品数量较大，约占志怪体小说一半以上。如《张不量》因好施而得名张乐善，连雹神也刮目相看，不伤其田禾。与该篇类似的《雹神》也有同工之妙。《褚遂良》写长山赵某是唐朝褚遂良所转生。因褚对狐仙有恩，故狐仙对赵感恩图报。不但为其治好病，成夫妻，还携他升天成仙。《瞳人语》写由于轻薄偷看人家妻子，致使双目失明；当诚心忏悔后又给出路，寓言“心正才能眼明”。《果报》一看题目就知是写因果报应的。这类作品不外宣扬福善祸淫，昭示天人感应。基本属于封建糟粕，是蒲氏迷信天命、鬼神的一种思想反映。