〔释文〕以义名篇。之义。
〔释文〕中准丁仲反。大匠或云：天子也。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。
〔注〕夫有其具而任其自为，故所照无不洞明。
〔疏〕夫圣人德合二仪，智周万物，岂与夫无情之水同日论邪？水静犹明烛须眉，况精神圣人之心静乎！是以鉴天地之精微，镜万物之玄赜者，固其宜矣。此合譬也。任，则伊、吕静而司尹矣；冢宰不为百官之所执，则百官静而御事矣；百官不为万民之所务，则万民静而安其业矣；万民不易彼我之所能，则天下之彼我静而自得矣。故自天子以下至于庶人，下及昆虫，孰能有为而成哉！是故弥无为而弥尊也。
〔疏〕进为，谓显迹出仕也。夫妙体无为而同尘降迹者，故能抚苍生于仁寿，宏至德于圣朝，着莫测之功名，显阿衡之政绩。是以天下大同，车书共轨，尽善尽美，其唯伊、望之伦乎！静而圣，动而王。
〔注〕时行则行，时止则止。无为也而尊。
〔注〕自然为物所尊奉。
〔疏〕其应静也，玄圣素王之尊；其应动也，九五万乘之贵；无为也而尊，出则天子，处则素王。是知道之所在，孰敢不贵也！朴素而天下莫能与之争美。
〔注〕夫美配天者，唯朴素也。
〔疏〕夫淳朴素质，无为虚静者，实万物之根本也。故所尊贵，孰能与之争美也！夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；
〔注〕天地以无为为德，故明其宗本，则与天地无逆也。
〔疏〕夫灵府明静，神照絜白，而德合于二仪者，固可以宗匠苍生，根本万有，冥合自然之道，与天和也。所以均调天下，与人和者也。
〔注〕夫顺天所以应人也，故天和至而人和尽也。
〔疏〕均，平也。调，顺也。且应感无心，方之影响，均平万有，大顺物情，而混迹同尘，故与人和也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
〔注〕天乐适则人乐足矣。
〔疏〕俯同尘俗，且适人世之懽；仰合自然，方欣天道之乐也。
〔释文〕人乐音洛，下同。类死灰，而静为躁君，故万物归服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。
〔注〕我心常静，则万物之心通矣。通则服，不通则叛。
〔疏〕所以一心定而万物服者，祇言用虚静之智，推寻二仪之理，通达万物之情，随物变转而未尝不适，故谓之天乐也。天乐者，圣人之心，以畜天下也。」
〔注〕圣人之心所以畜天下者奚为哉？天乐而已。
〔疏〕夫圣人之所以降迹同凡，合天地之至乐者，方欲畜养苍生，亭毒羣品也。
〔释文〕畜天许六反。注同。，故谓之无为也。今之为天下用者，亦自得耳。但居下者亲事，故虽舜、禹为臣，犹称有为。故对上下，则君静而臣动；比古今，则尧、舜无为而汤、武有事。然各用其性而天机玄发，则古今上下无为，谁有为也？
〔疏〕夫处上为君，则必须无为任物，用天下之才能；居下为臣，亦当亲事有为，称所司之职任，则天下化矣。斯乃百王不易之道。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；
〔疏〕谓三皇、五帝淳古之君也，知照明达，笼落二仪，而垂拱无为，委之臣下，知者为谋，故不自虑也。
〇典案：「落」，御览四百六十四引作「络」。「天地」，御览七十六引作「天下」。淮南子俶真篇「智终天地」，即本此文，「终」盖「络」字之坏。说详淮南鸿烈集解。
〔释文〕知虽音智。下「愚知」同。辩虽彫万物，不自说也；
〔疏〕宏辩如流，彫饰万物，而付之司牧，终不自言也。
〔释文〕自说音悦。能虽穷海内，不自为也。
〔注〕夫在上者，患于不能无为，而代人臣之所司，使咎繇不得行其明断，后稷不得施其播殖，则羣才失其任，而主上困于役矣。故冕旒垂目而付之天下，天下皆得其自为，斯乃无为而无不为者也，故上下皆无为矣。但上之无为则用下，下之无为则自用也。
〔疏〕艺术才能，冠乎海内，任之良佐，而不与焉，夫何为焉哉？玄默而已。故老经云：「是谓用人之力。」
〔释文〕咎音羔。繇音遥。明断丁乱反。天不产而万物化，地不长而万物育。
〔注〕所谓自尔。
〔疏〕天无情于生产，而万物化生；地无心于长成，而万物成育。故郭注云「所谓自然也」。帝王无为而天下功。
〔注〕功自彼成。
〔疏〕王者同两仪之含育，顺四序以施生，任万物之自为，故天下之功成矣。
〇王念孙曰：案如郭解，则「功」下须加「成」字，而其义始明，不知「功」即「成」也，言无为而天下成也（中庸曰「无为而成」）。尔雅曰：功，成也。大戴礼盛德篇曰「能成德法者为有功」。周官稾人「乃入功于司弓矢及缮人」，郑注曰：功，成也。管子五辅篇曰「大夫任官辩事，官长任事守职，士脩身功材」，「功材」，谓成材也。荀子富国篇曰「百姓之力待之而后功」，谓待之而后成也。「万物化」、「万物育」、「天下功」相对为文，是「功」为「成」也。
〇典案：王校是也。治要引「功」下有「成」字，疑涉注衍。故曰，莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。
〔疏〕夫日月明晦，云雷风雨，而荫覆不测，故莫神于天；囊括川原，包容岳渎，运载无穷，故莫富于地；位居九五，威跨万乘，日月照临，一人总统，功德之大，莫先王者。故老经云：「域中四大，王居其一焉。」，丈尺。形者，容仪。名者，字讳。比者，校当。详者，定审。用此等法，以养苍生，治乖淳古，故为治末也。
〇典案：「形」，碧虚子校引张君房本作「刑」，下同。治要引并作「刑」，与张本合。「形」、「刑」古亦通用。
〔释文〕比详毗志反。下同。一音如字，云：比，较。详，审。治之直吏反。下「治之至」、注「至治之道」同。钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；
〔疏〕乐者，和也。羽者，鸟羽。旄者，兽毛。言采鸟兽之羽毛，以饰其器也。夫帝王之所以作乐者，欲上调阴阳，下和时俗也。古人闻乐，即知国之兴亡，治世乱世，其音各异。是知大乐与天地同和，非羽毛钟鼓者也。自三代以下，浇浪荐兴，赏郑、卫之淫声，弃云、韶之雅韵，遂使羽毛文采，盛饰容仪，既非咸池之本，适是濮水之末。哭泣衰絰，隆杀之服，哀之末也。
〔疏〕絰者，实也。衰，摧也。上曰（衰）[服]，下曰裳。在首在腰，二俱有絰。隆杀者，言礼有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，哭泣衣裳，各有差降。此是教迹外仪，非情发于衷，故哀之末也。
〇典案：治要引「隆」作「降」，古「隆」、「降」亦通用。
〔释文〕衰音崔。絰田结反。隆杀所界反。此五末者，须精神之运，心术之动。然后从之者也。
〔注〕夫精神心术者，五末之本也。任自然而运动，则五事之末不振而自举也。
〔疏〕术，能也。心之所能，谓之心术也。精神心术者，五末之本也。言此之五末，必须精神心智，率性而动，然后从于五事，即非矜矫者也。之耶？
〇「哉」字旧敚。碧虚子校云：「安取道」下文本有「哉」字。典案：文本是也。「语道而非其道者，安取道哉」，与上「语道而非其序者，非其道也」义正相应，无「哉」字则不相应矣。今依文本补。，先明自然之理。为自然是道德之本，故道德次之。道德已明而仁义次之。
〔注〕物得其道，而和理自适也。
〔疏〕先德后仁，先仁后义，故仁义次之。仁义已明而分守次之。
〔注〕理适而不失其分也。
〔疏〕既行兼爱之仁，又明裁非之义，次令各守其分，不相争夺也。分守已明而形名次之。
〔注〕得分而物物之名各当其形也。
〔疏〕形，身也。各守其分，不相倾夺，次劝修身，致其名誉也。形名已明而因任次之。
〔注〕无所复改。
〔疏〕虽复劝令修身，以致名誉，而皆须因其素分，任其天然，不可矫性伪情，以要令闻也。因任已明而原省次之。
〔注〕物各自任，则罪责除也。
〔疏〕原者，恕免；省者，除废。虽复因任其本性，而不无其僭过，故宜布之恺泽，宥免其辜也。
〔释文〕原省所景反。原，除。省，废也。原省已明而是非次之。
〔注〕各以得性为是，失性为非。
〔疏〕虽复赦过宥罪，而人心渐薄，次须示其是非，以为鉴诫也。是非已明而赏罚次之。
〔注〕赏罚者，失得之报也。夫至治之道，本在于天而末极于斯。
〔疏〕是非既明，臧否斯见，故赏善罚恶，以勗黎元也。赏罚已明，而愚知处宜，贵贱履位。
〔注〕官各当其才也。
〔疏〕用此赏罚，以次前序而为治方者，智之明暗，安处各得其宜，才之高下，贵贱咸履其位也。仁贤不肖袭情。
〔注〕各自行其所能之情。
〔疏〕仁贤，智也。不肖，愚也。袭，用也。主上圣明，化导得所，虽复贤愚各异，而咸用本情。终不舍己効人，矜夸炫物也。必分其能。
〔注〕无相易业。
〔疏〕夫性性不同，物物各异，艺能固别，才用必分，使之如器，无不调适也。
〔释文〕必分方云反。必由其名。
〔注〕名当其实，故由名而实不滥也。
〔疏〕夫名以召实，而由实故名。若使实不当名，则名过其实。今明名实相称，故云必由其名也。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身。
〔疏〕以，用也。言用以前九法，可以为臣事上，为君畜下，外以治物，内以脩身也。知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也。
〔疏〕至默无为，委之羣下，塞聪闭智，归之自然，可谓太平之君，至治之美也。
〔释文〕知谋音智。大平音泰。
故书曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。
〔疏〕先，本也。言形名等法，盖圣人之应迹耳。不得已而用之，非所以迹也。书者，道家之书，既遭秦世焚烧，今检亦无的据。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。
〔注〕自先明天以下至形名而五，至赏罚而九，此自然先后之序也。
〔疏〕夫为治之体，必随世污隆。世有浇淳，故治亦有宽急。是以五变九变，可举可言。苟其不失次序，则是太平至治也。骤而语形名，不知其本也；
〔疏〕骤，数也，速也。季世之人，不知伦序，数语形名，以为治术，而未体九变以自然为宗，但识其末，不知其本也。骤而语赏罚，不知其始也。
〔疏〕速论赏罚，以此驭时，唯见枝条，未知根本。始，犹本也，互其名耳。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！
〔注〕治人者必顺序。
〔疏〕迕，逆也。不识治方，不知次序，颠倒道理，迕逆物情，适可为物所治，岂能治物也！
〔释文〕迕道音悟。司马云：横也。而说徐音悦，又如字。骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道者也；
〔注〕治道先明天，不为弃赏罚也，但当不失其先后之序耳。
〔疏〕夫形名赏罚，此乃知治之具度，非知治之要道也。
〇「者」、「也」二字旧敚。碧虚子校引江南古藏本有「者」、「也」二字，今据补。可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。
〔注〕夫用天下者，必大通顺序之道。
〔疏〕若以形名赏罚可施用于天下者，不足以用于天下也。斯乃苟饰华辞，浮游之士，一节曲见，偏执之人，未可以识通方，悟于大道者也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
〔注〕寄此事于羣才，斯乃畜下也。
〔疏〕重叠前语。古人有之，但寄羣才而不亲预，故是臣下之术，非主上养民之道。总结一章之意，以明本末之旨归也。
昔者舜问于尧曰：「天王之用心何如？」
〔疏〕天王，犹天子也。舜问于尧为帝王之法，若为用心以合大道也。尧曰：「吾不敖无告。
〔注〕无告者，所谓顽民也。
〔疏〕敖，侮慢也。无告，谓顽愚之甚，无堪告示也。尧答舜云：「纵有顽愚之民，不堪告示，我亦殷勤教诲，不敖慢弃舍也。」故老经云：「不善者吾亦善之。」「敖」亦有作「教」字者，今不用也。
〔释文〕不敖五报反。不废穷民。
〔注〕恒加恩也。
〔疏〕百姓之中，有贫穷者，每加拯恤，此心不替也。苦死者，嘉孺子而哀妇人。
〔疏〕孺子，犹稚子也。哀，怜也。民有死者，辄悲苦而慰之；稚子小儿，妇人孤寡，并皆矜愍，善嘉养恤也。此吾所以用心已。」
〔疏〕已，止也。总结以前，用答舜问。我之用心，止尽于此。舜曰：「美则美矣，而未大也。」
〔疏〕用心为治，美则美矣；其道狭劣，未足称大。既领尧答，因发此讥。尧曰：「然则何如？」
〔疏〕尧既被讥，因兹请益：治道之大，其术如何？舜曰：「天德而出宁。
〔注〕与天合德，则虽出而静也。
〔疏〕化育之方，与玄天合德，迹虽显著，心恒宁静。日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。」
〔注〕此皆不为而自然也。
〔疏〕经，常也。夫日月盛明，六合俱照；春秋凉暑，四序运行；昼夜昏明，云行雨施，皆天地之大德，自然之常道者也。既无心于偏爱，岂有情于养育？帝王之道，其义亦然。
〔释文〕雨施始豉反。尧曰：「胶胶、扰扰乎！
〔注〕自嫌有事。
〔疏〕胶胶，扰扰，皆扰乱之貌也。领悟此言，自嫌多事；更相发起，聊此撝谦。
〔释文〕胶胶交卯反。司马云：和也。扰扰而小反。司马云：柔也。案如注意，胶胶扰扰，动乱之貌。子，天之合也；我，人之合也。」
〔疏〕尧自谦光，推让于舜，故言子之盛德，远合上天；我之用心，近符人事。夫尧、舜二君，德无优劣，故寄此两圣，以显方治耳。
夫天地者，古之所大也。
〔疏〕自此已下，庄生之辞也。夫天覆地载，生育羣品，域中四大，此当二焉。故引古证今，叹美其德。而黄帝、尧、舜之所共美也。
〔疏〕唯天为大，唯尧则之。故知轩、顼、唐、虞，皆以德合天地为其美也。故古之王天下者奚为哉？天地而已矣。
〔疏〕言古之怀道帝王何为者哉？盖无心顺物，德合二仪而已矣。
〔释文〕之王往况反。
孔子西藏书于周室，子路谋曰：「由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。」
〔疏〕姓仲，名由，字子路，宣尼弟子也。宣尼覩周德已衰，不可匡辅，故将己所修之书，欲藏于周之府藏，庶为将来君王治化之术，故与门人谋议，详其可否。老君姓李，名聃，为周征藏史，犹今之秘书官。职典坟籍，见周室版荡，所以解免其官，归休静处，故子路咨劝孔子，何不暂试过往，因而问焉？
〔释文〕藏书司马云，藏其所著书也。
〇典案：「则试往因焉」，御览六百十八引作「则当试焉」。又引注云：藏其所著书于周者。与司马注异。征藏才浪反。司马云：征藏，藏名也。一云：征，典也。史藏府之史。老聃吐甘反。或云：老聃是孔子时老子号也。免而归言老子见周之末不复可匡，所以辞去也。孔子曰：「善。」：烦，冤也。
〇典案：御览六百十八引注云：繙，堆聚之貌。十二经说者云：诗、书、礼、乐、易、春秋六经，又加六纬，合为十二经也。一说云：易上、下经并十翼为十二。又一云：春秋十二公经也。以说如字，又始锐反。绝句。老聃中其说，曰：「大谩，愿闻其要。」
〔疏〕中其说者，许其有理也。大谩者，嫌其繁谩太多，请简要之术也。
〔释文〕老聃中丁仲反。其说如字。绝句。曰大音泰。徐敕佐反。谩末旦反，郭武谏反。孔子曰：「要在仁义。」
〔疏〕经有十二，乃得繁盈；切要而论，莫先仁义也。
老聃曰：「请问仁义，人之性邪？」
〔疏〕问：「此仁义率性不乎？」孔子曰：「然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？」
〔疏〕然，犹如此。言仁义是人之天性也。贤人君子，若不仁则名行不成，不义则生道不立。故知仁义是人之真性，又将何为是疑之也耶？
老聃曰：「请问何谓仁义？」
〔疏〕前言仁义是人之真性，今之重问，请解所由也。孔子曰：「中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。」
〔注〕此常人之所谓仁义者也，故寄孔、老以正之。
〔疏〕恺，乐也。忠诚之心，愿物安乐，慈爱平等，兼济无私，允合人情，可为世教也。
〔释文〕中心物本亦作「勿」。恺开待反。司马云：乐也。不平。夫至人推理直前，无心思虑，而汝存情兼爱，不乃私曲乎？
〔释文〕曰意于其反。司马云：不平声也。下同。几乎音机。司马本作「颀」，云：颀，长也，后言长也。迂乎音于。无私焉，乃私也。
〔注〕世所谓无私者，释己而爱人。夫爱人者，欲人之爱己，此乃甚私，非忘公而公也。
〔疏〕夫兼爱于人，欲人之爱己也，此乃甚私，何公之有耶？夫子若欲使天下无失其牧乎？
〔疏〕牧，养也。欲使天下苍生咸得本性者，莫若上下各各守分，自全恬养，则大治矣。「牧」有本作「放」字者，言君王但放任羣生，则天下太平也。
〔释文〕牧乎司马云：牧，养也。则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣。
〔疏〕夫天地覆载，日月照临，星辰罗列，此并自然之理也，非关人事。岂唯三种，万物悉然，但当任之，莫不备足，何劳措意，妄为矜矫也！禽兽固有羣矣，树木固有立矣。
〔注〕皆已自足。
〔疏〕有识禽兽，无情草木，各得生立，各有羣分，岂资仁义，方获如此？夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；
〔注〕不待于兼爱也。
〔疏〕循，顺也。放任己德而逍遥行世，顺于天道而趋步人间，人间至极妙行，莫过于此也。
〔释文〕放德方往反。又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？
〔注〕无由得之。
〔疏〕偈偈，励力貌也。揭，担负也。亡子，逃人也。言孔丘勉励身心，担负仁义，强行于世，以教苍生，何异乎打击大鼓而求觅亡子？是以鼓声愈大，而亡者愈离，仁义弥彰，而去道弥远，故无由得之。
〔释文〕偈偈居谒反，又巨谒反。或云：用力之貌。揭仁其谒反，又音桀。意，夫子乱人之性也！」
〔注〕事至而爱，当义而止，斯忘仁义者也，常念之则乱真矣。
〔疏〕亡子不获，罪在鸣鼓；真性不明，过由仁义；故发噫叹，总结之也。
士成绮见老子而问曰：「吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。
〔疏〕，浩然无心，积散任物也。
〔释文〕而积子亦反。李子赐反。敛力检反。李狸艳反。老子漠然不应。
〔注〕不以其言概意。
〔疏〕尘垢之言，岂曾入耳？漠然虚淡，何足介怀！赐反。正却去逆反。或云：息也。圣人乎？我于此久以免脱，汝何为乃谓我是圣非圣耶？老君欲抑成绮之讥心，故示以息迹归本也。郭注云：脱，过去也，谓我于圣，已得过免而去也。
〔释文〕夫巧苦教反，又如字。知音智。为脱徒活反。注同。昔者子呼我牛也，而谓之牛；呼我马也，而谓之马。
〔注〕随物所名。苟有其实，人与之名而弗受。
〔注〕有实，故不以毁誉经心也。
〔释文〕毁誉音余，下同。再受其殃。
〔注〕一毁一誉，若受之于心，则名实俱累，斯所以再受其殃也。
〔疏〕昨日汝唤我作牛，我即从汝唤作牛；唤我作马，我亦从汝唤作马，我终不拒。且有牛马之实，是一名也。人与之名，讳而不受，是再殃也。讥刺之言，未甚牛马，是尚不讳，而况非乎？吾服也恒服。
〔注〕服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。
〔疏〕郭注云：「服者，容行之谓也。」老君体道大圣，故能制服身心，行行容受；呼牛呼马，唯物是从。此乃恒常，非由措意也。
〔释文〕容行如字。吾非以服有服。」
〔注〕有为为之，则不能恒服。
〔疏〕言我率性任真，自然容受，非关有心用意，方得而然。必也用心，便成矫性，既其有作，岂曰无为？
士成绮鴈行避影，履行遂进而问：「修身若何？」
〔疏〕成绮自知失言，身心慙愧，于是鴈行斜步，侧身避影，随逐老子之后，不敢履蹑其迹，仍徐进问，请修身之道如何。拘持。发也机。
〔注〕趋舍速也。
〔疏〕机，弩牙也。攀缘之心，遇境而发，其发猛速，有类弩牙。察而审。
〔注〕明是非也。
〔疏〕不能虚遣，违顺两忘，而明察是非，域心审定。知巧而覩于泰。
〔注〕泰者，多于本性之谓也。巧于见泰，则拙于抱朴。
〔疏〕泰，多也。不能忘巧忘知，观无为之一理，而诈知诈巧，见有为之多事。凡以为不信。
〔注〕凡此十事，以为不信性命而荡夫毁誉，皆非修身之道也。
〔疏〕信，实也。言此十事，皆是虚诈之行，非真实之德也。边竟有人焉，其名为窃。」
〔注〕亦如汝所行，非正人也。
〔疏〕窃，贼也。边蕃境域，忽有一人，不惮宪章，但行窃盗。内则损伤风化，外则阻隔蕃情，蠹政害物，莫斯之甚。成绮之行，其猥亦然，举动睢盱，犹如此贼也。
〔释文〕边竟音境。有人焉其名为窃边垂之人，不闻知礼乐之正，纵有言语，偶会坟典，皆是窃盗所得，其道何足语哉？司马云：言远方尝有是人。冥符也。退仁义。
〔注〕进道德也。宾礼乐。
〔注〕以情性为主也。
〔疏〕退仁义之浇薄，进道德之淳和，摈礼乐之浮华，主无为之虚淡。
〇俞樾曰：「宾」当读为「摈」，谓摈斥礼乐也。与上句「退仁义」一律。郭注曰「以性情为主也」，则以本字读之，其义转迂。达生篇曰「宾于乡里，逐于州部」，此即假「宾」为「摈」之证。至人之心有所定矣。」
〔注〕定于无为也。
〔疏〕恬淡无为，而用不乖寂，定矣。往来，以为贵重，不知无足可言也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。
〔疏〕所以致书，贵宣于语，所以宣语，贵表于意也。意有所随。意之所随者，不可以言传也。
〔疏〕随，从也。意之所出，从道而来，道既非色非声，故不可以言传说。
〔释文〕言传丈专反。后同。而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。
〔注〕其贵恒在意言之表。
〔疏〕夫书以载言，言以传意，而末世之人，心灵暗塞，遂贵言重书，不能忘言求理。故虽贵之，我犹不足贵者，为言书糟粕，非可贵之物也，故郭注云：「其贵恒在意言之表。」
〔释文〕为其于伪反。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情。
〔注〕得彼[之]情，唯忘言遗书者耳。
〔疏〕夫目之所见，莫过形色；耳之所听，唯在名声。而世俗之人，不达至理，谓名言声色，尽道情实。岂知玄极，视听莫偕。愚惑如此，深可悲叹。郭注云：「得彼之情，唯忘言遗书者耳。」则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
〔注〕此绝学去知之意也。
〔疏〕知道者忘言，贵德者不知，而聋俗愚迷，岂能识悟？唯当达者，方体之矣。
〔释文〕知者如字。下同。或并音智。去尚起吕反。，故寄桓公、匠者，略显忘言之致也。
〇典案：书钞一百、一百四十一、御览四百五十九、七百六十三引「桓公」上并有「齐」字。又御览六百十六引「敢问公之所读者何言邪」作「敢问公所读之书何言也」。
〔释文〕桓公李云：齐桓公也，名小白。轮扁音篇，又符殄反。司马云：斲轮人也，名扁。斲陟角反。椎直追反。而上时掌反。公曰：「圣人之言也。」
〔疏〕所谓宪章文、武，祖述尧、舜，是圣人之言。曰：「圣人在乎？」
〔疏〕又问：圣人见在以不？公曰：「已死矣。」
〔疏〕答曰：圣人虽死，厥教尚存焉。曰：「然则君之所读者，古人之糟魄已夫。」
〔疏〕（夫）酒滓曰糟，渍糟曰粕。夫醇酎比乎道德，糟粕方之仁义，已陈刍狗，曾何足云！
〇典案：「君」当为「公」字之误也。此承上文「敢问公之所读者何言邪」而言。书钞百、御览六百十六引「君」并作「公」，是其证。
〔释文〕糟音遭。李云：酒滓也。魄普各反。司马云：烂食曰魄。一云：糟烂为魄。本又作「粕」，音同。许慎云：粕，已漉麤糟也。或普白反，谓魂魄也。已夫音符。绝句。或如字。
桓公曰：「寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。」
〔疏〕贵贱礼隔，不可轻言，庸委之夫，辄敢议论？说若有理，方可免辜，如其无辞，必获死罪。
轮扁曰：「臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。
〔疏〕甘，缓也。苦，急也。数，术也。夫斲轮失所，则[不]牢固，若使得宜，则口不能言也。况之理教，其义亦然。
〇典案：「而应于心」，御览七百七十五引作「应之于心」。
〔释文〕甘如字，又音酣。司马云：甘者，缓也。苦者，急也。有数李云：色注反，数术也。臣不能以喻臣之子。
〇典案：「喻」，淮南子道应篇作「教」。御览七百七十五引作「传」。臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。
〔注〕此言物各有性，教学之无益也。
〔疏〕喻，晓也。轮扁之术，不能示其子，轮扁之子，亦不能禀受其教，是以行年至老，不免斤斧之劳。故知物各有性，不可倣效。
〇典案：文选文赋注引注「教」作「效」。御览六百十六引注作「古人物各有信，学教之无益也」。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫。」
〔注〕当古之事，已灭于古矣，虽或传之，岂能使古在今哉？古不在今，今事已变，故绝学任性，与时变化，而后至焉。
〔疏〕夫圣人制法，利物随时。时既不停，法亦随变。是以古人古法，沦残于前；今法今人，自兴于后，无容执古圣迹，行乎今世，故知所读之书，定是糟粕也。
〇典案：御览六百十六、七百七十五引「也」并作「者」。又七百十五引注作「今古不同，变化异时，故宜绝学维之」。
〔释文〕人与如字，又一音余。可传直专反。注同。
【校记】是上与下同道，原作「是下与上同道」，据正文改。率性，原作「性率」，据集释等本改。开，原作「闲」，形近而讹。兹，王校集释本、南华真经注疏均作「慈」，据改。以，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「之」，据改。置，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本补，据补。言，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「前」，据改。「故平至也」，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「于静」。忧，南华真经注疏从辑要本作「攸」，据改。美，从王校集释本作「义」。无，王校集释本依世德堂本删，南华真经注疏依续古逸本、道藏成疏本、辑要本、世德堂本删。南华真经注疏依王叔岷校，「任」上补「所」字，与下文句法一律，据补。万物而不为义」之文而误，故改。据改。兹，王校集释本、南华真经注疏均作「慈」，据改。而物，南华真经注疏据御览七五二补，据补。者，南华真经注疏从辑要本作「有」，据改。者，南华真经注疏从辑要本补，据补。之，南华真经注疏从辑要本补，据补。2从辑要本删「理」字。南华真经注疏从道藏褚伯秀本、焦竑本补「其」字；从续古逸本、辑要本、世德堂本补「也」字。据补。理，南华真经注疏从辑要本删，据删。开，南华真经注疏从辑要本作「闲」，不妥。据句意，「开」字应删。云，从王校集释本补。长，从王校集释本作「表」。峙，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本改作「岸」，据改。于，王校集释本依释文原本改作「千」，据改。于，南华真经注疏从辑要本作「为」，据改。事，南华真经注疏从辑要本作「自」，据改。斯，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「所」，据改。许，从王校集释本作「诵」。集，南华真经注疏从辑要本作「说」，据改。
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