从公元589年隋灭陈，统一南北起，到755年安禄山造反以前，共经过一世纪半有余。虽然治乱不齐，从大体上说来，总要算中国的盛世。
隋之统一南北
隋文帝杨坚，是北周的外戚。北周武帝，本是个英明的君主。因他能励精图治，所以北齐为其所灭。但他的儿子宣帝，却极荒淫。宣帝死后，儿子静帝年幼，几个用事的人，引隋文帝出来辅政，大权遂落入其手。在外有兵权的人，有好几个起兵反对他，都给他打平。公元581年，周遂为隋所篡。此时南朝本已衰弱，加以陈后主的荒淫，不多几年，也就为隋所并了。
当东晋南北朝时，政治上虽然分裂，以民族论，大体还是统一的。到隋唐时，就连少数的客族，也同化于中国了。政治上复见统一，自然有欣欣向荣之象。
隋文帝是个勤政爱民的人。他在位时，曾因年岁饥荒，自己率领百姓，出去就食。在路上，差人把百姓所吃的东西取来看，见其很坏，为之流涕。他承南北朝分裂之后，对内要图谋统一，对外有时也要用兵。[1]然而对于正赋，丝毫未曾增加；对于苛税，又经全数裁撤。国用却还很充足。府库既有盈余，到处的仓储也很丰富。这一点，论史的人都归功到他的躬行节俭。这确可以算是一个贤君了。[2]惜乎他用法太严。有一次，竟定了一条法律，抢人家一个钱的，也要处死。虽然古代的钱价，远比现在为贵，也是从来未有的事。这又不能不算是他的缺点了。
专制君主政体，把全国的大权，都集中到一个人手里，而皇位的继承，又和家族中的继承，并为一谈。祖孙父子，代代相传，如何会都得好人？如此，因君主的不好，国事就要受其影响了。隋朝就是一个例子。隋文帝的太子勇，是很粗暴的。而其次子晋王广，却颇能有意做作，装作好人。文帝是最相信他的皇后独孤氏的话的。独孤后也喜欢晋王，就废太子勇而立他为太子。文帝死后即位，这就是著名荒淫的隋炀帝。
炀帝之开运河
隋朝是建都在长安的。炀帝即位之后，又以洛阳为东都。在那里大营宫室。又开通济渠，把谷洛二水引入黄河。再自河入汴，自汴入淮，以接通江南的邗沟。又开江南河，从现在的镇江到杭州，共长800里。运河沿岸，都筑了堤，种着杨柳。炀帝坐了龙船，往来于洛阳、江都之间。
运河与南北交通之关系
开运河的工程太大了，一时都要役使人民，自然要算是虐政。然而合前后而观之，对于交通，却是有利益的。原来中国的大川，都是从西向东的。所以其交通，东西易而南北难，沟通南北的运河，实在相需最亟。春秋末年，吴国因伐齐之故，开始沟通江淮。这一条河，后人称为邗沟，就是现在的淮南运河。邗沟之西，当时还有一条鸿沟。是从河南的荥泽县，引河水东南流，经历豫东、鲁西，接连淮水的。[3]其作用，颇和现在的贾鲁河相像。汉朝建都关中，要运河南、山东的粮食，去供给他。当时所利用的是河渭。所以到东汉明帝时，有从荥阳通到千乘[4]的运河。鸿沟在这时代，却渐渐的湮塞了。直到隋炀帝，才又把河淮沟通。唐宋之世，还深赖其利。[5]元明清三代，建都在北平。所要便利的，又是从江南到北平的水路。所以又引汶水分流南北，以成现在的山东运河，和淮南、江南运河相连接。历代的开运河，在当时或不免劳费，然合前后而观之，在经济上和文化上，确是有利益的。即以工程论，亦和长城并称为中国的两大工程。
隋之灭亡
炀帝既十分奢侈，还要外事四夷。西则招致西域诸胡，诱西突厥献地，开设郡县。东则三次发大兵，征讨高句丽。[6]遂至群雄并起，天下大乱。炀帝却还滞留在江都。后来又想迁都南京。跟随他的，都是些关中人，心上很不愿意，把他杀掉。隋朝就此灭亡了。[7]
隋末群雄
这时候，北方群盗如毛。而在河南相争持的李密、王世充，和河北的窦建德，势力较大。次之则是据陇右的薛举，河西的李轨，和马邑的刘武周。[8]
唐之兴起与平群雄
唐太宗像
唐高祖李渊，是隋朝的太原留守。听了他次子世民的话，以公元618年，在太原起兵。先取关中，以为根据之地。次平河西、陇右。刘武周南攻山西，也给唐朝打败了。李密为王世充所败，投降唐朝，旋又出关谋叛，为唐朝伏兵所杀。世民攻王世充，把他围在洛阳。窦建德发兵来救，世民据虎牢迎击，把他生擒。王世充也就投降了。北方大局略定。南方则萧铣据江陵，地盘最大。唐朝遣将把他灭掉。长江下流，也有纷纷割据的，后来都并于杜伏威。伏威也投降唐朝。其余割据一郡或一县的，也大多数来投降。间有少数，则用兵力戡定。只有割据北边的几个人，依附突厥的势力，平定比较难些。然到太宗即位之后，亦就都平定了。
唐高祖的平定天下，都是秦王世民的力量。他的哥哥太子建成，兄弟齐王元吉忌他，要想谋害他，反给秦王所杀。高祖亦传位于秦王，是为太宗。这事在公元626年。太宗是著名的贤君，他勤于听政，明于知人。用房玄龄、杜如晦为宰相，王珪、魏征等做谏官，也都是有名的贤臣。所以在位时，海内太平，百姓安乐，而对外的武功亦很盛。
【小结】
（一）试述南北朝统一的经过。
（二）试述隋朝治乱的大略。隋朝和秦朝比较，有何同异之点？
（三）隋炀帝所开的运河，大略如何？运河是否起于隋炀帝？隋以后运河的变迁如何？
（四）隋末群雄，哪几个最重要？唐朝怎样平定他？
（五）唐朝在何处起兵？以何处为根据地？
* * *
【注释】
[1] 见下章。
[2] 《文献通考·国用考》，有一段论隋朝的财政的。周时的盐、酒、入市等税，文帝都把他免除，赋役也有减免。
[3] 参看第一编“中古史”第二章附注。
[4] 千乘，东汉县名，故城在今山东高苑县北。
[5] 唐朝建都在长安。他的运输是按着水的涨落：二月里从扬州出发，从邗沟入淮。四月里自淮入汴。六、七月里，达到黄河口。八、九月里，又从黄河入洛水。自此而西，陆运以入渭水。宋朝建都开封，称通江淮一带的水为东河。当时江淮流域的物品，都靠这一条水，运输到京城里。就是广东的货物，也有经江西到长江；陕西的货物，亦有经四川到长江；接连着运河，以入京城的。所以沟通江、淮、河、汴的运河，利益实在很大。
[6] 详见下章。
[7] 王世充在东都，和唐朝初起时，都曾立隋朝的一个王做皇帝，然而不久，就都把他废掉了。
[8] 现在的甘肃省，大部分总称陇右。其西北一部分，称为河西。
对外交通，是社会自然的发展；武功则是国家的政治势力。二者本不是一件事。然而其关系，是很密切的。武功盛，则国家的声威远播，来朝贡的国就多，因此会引起社会的交通。况且盗贼不作，往来便利，民间的交通，自然格外兴盛了。隋唐的武功，是和两汉并称的。所以其对外交通之盛，也彼此相伯仲。
后汉时，匈奴败亡，漠南北之地为鲜卑所据。两晋时，鲜卑部落纷纷侵入中国，于是丁令又起而乘其后。丁令便是西洋人通称为突厥，中国人通称为回族的。回族之名，源于回纥。突厥、回纥，都是一个部落之称，并不是他全族的总名。他全族的总名，汉人称为丁令，南北朝时作敕勒，唐人则作铁勒。这一个民族，是住在西伯利亚南部，从贝加尔湖畔，蔓衍于两海[1]之北的。恰在蒙古地方的游牧种族和西域诸国的北方。当南北朝时，此族已纷纷侵入漠北。鲜卑的分部，有一个唤做柔然的，不服拓跋魏，为魏所破，逃到漠北，征服敕勒。就靠着他们，和北魏对抗。又被魏太武帝击破了，把他们迁徙到漠南。这一部分的铁勒，就慢慢地和中国人同化，柔然也自此衰弱了。南北朝末，柔然复强。当时东西魏对立，怕他和敌人联络，都很敷衍他。然而柔然终于不能复振，于公元6世纪中叶，为突厥所灭。突厥是起于金山[2]的。既灭柔然，声势大盛。葱岭以西之地，亦都为其所征服。俨然是亚洲北部的一个大帝国了。
隋代之武功
突厥对于周齐，还是维持着柔然对东西魏的位置的。隋文帝统一之后，骄横如故。需索不遂，就要起兵侵掠。文帝乃运用外交手腕，先离间其西方的可汗，和其大可汗分离。突厥由是分为东西。后来又离间其东方的可汗，和大可汗相攻，把大可汗灭掉。东突厥就臣服于中国。炀帝时，西突厥可汗来朝，亦为中国所羁留。北方积年的大敌，居然给中国征服了。
西域各国，是比较文明的。汉末大乱，和中国的国交，虽然中断，然民间的贸易往来，则迄未尝绝。中国对于西域各国人，初称为西域胡，简称西胡，后来也径称为胡人。两晋南北朝时，胡人往来或留居中国的很多。苻秦强盛时，曾遣吕光[3]征服葱岭以东诸国。然而未及还兵，而苻秦已乱。中国对西域的国交，不久又断绝了。直到拓跋魏强盛后，才又有往来。此时中国对于西域交通的范围也很广。隋炀帝时，曾令裴矩招致西域诸胡，前来朝贡和互市。一时张掖[4]之地，成为中外贸易的重心。当时裴矩曾撰有西域各国的图志，惜乎现在都亡佚了。交州的南境，当晋时分裂为林邑国，屡次侵寇交州。隋炀帝即位后，遣兵把他打破。又曾用兵于流求，并遣使通赤土。流求就是现在的台湾。赤土，大约是暹罗湾沿岸之地。炀帝本是个奢侈无度的人。他的通四夷，不过是出于侈心。当时招致西域诸胡，沿途盛行供张。又引诱西突厥献地，在今青海、甘肃之间，设立四郡。谪发罪人去居住。还要从内陆转运东西去供给他。这些，都是很劳费的。后来又三次征高句丽。调兵运饷，骚动更甚。因此弄得天下大乱。这真是敝中国以事四夷了。然而中国的国力，当这时代，确有对外发展的可能，不过给炀帝一个人弄糟了罢咧。所以隋灭唐兴，武功更见兴盛。
唐初之武功
唐初，对外最大的问题，还是突厥。隋末大乱，中国人逃到突厥去的很多。因此其众骤盛。北边割据的人，都对他称臣奉贡。唐高祖初起，也很敷衍他。然而突厥骄而且贪。天下既定之后，还要连年入寇。太宗乃乘其饥荒和内乱，于公元630年，把他灭掉。突厥强盛时，东征西讨，本是多用铁勒之众的。当时铁勒各部，以薛延陀、回纥为最强。突厥灭后，薛延陀继居漠北，又为太宗所灭。回纥继居其地，对中国就很恭顺了。
唐代疆域图
葱岭以东各国，从汉末以来，互相吞并，国数渐次减少。到唐时，只剩得高昌、焉耆、龟兹、于阗、疏勒等几个较大的国家了。[5]高昌本是晋朝所设的郡，后来独立为国的，所以华化最深。此外诸国，唯于阗人的相貌，颇像中国人。其余，大概是深目高鼻的西洋种。太宗因高昌逆命，用兵把他征服。又遣兵讨破焉耆和龟兹。葱岭以东，就都臣服。天山北路，从现在的伊犁向西，都是西突厥的属地，或属国。当太宗时，就有来朝贡的。公元657年，高宗乘西突厥内乱，把他灭掉。中国的属地，在名义上，就直到波斯。比汉朝都护管辖之地，远得多了。
西藏和中原，南北朝以前是无甚交接的。隋唐之世，后藏地方，有一个女国，曾经来通朝贡。而雅鲁藏布江流域的吐蕃，亦于唐初兴起。吐蕃先世，《唐书》上说他是羌种，又说他是北凉之后，似乎都不足为据。据清朝人所翻译的《蒙古源流考》[6]，则吐蕃王室的先世，是从印度来的。这话信否虽亦难断定，然而吐蕃后来的文化，确和印度很为接近，或者不无理由。先是西晋时，鲜卑慕容氏的支庶，有一个唤做吐谷浑[7]的，曾经侵入青海，国号就称为吐谷浑。历晋、南北朝，都通朝贡。其文化虽然无足称述，较之前此的羌人，却进步许多了。唐初，吐蕃的君主唤做弃宗弄赞的强盛，把吐谷浑打破了。太宗妻以宗女文成公主。这事在公元641年。公主是信佛的，佛教就流行于吐蕃。是为西藏开化之始。
从佛教输入以来，中国和印度的往还，可谓很为密切。然而国交上是没有什么关系的。唐太宗时，高僧玄奘因求法到印度，对北印度的乌苌国王，盛称太宗的功德。乌苌国便遣使来朝。太宗亦遣王玄策往使。适会国王薨逝，叛臣篡位，发兵拒击玄策。玄策逃到吐蕃边界上，发吐蕃和泥婆罗[8]的兵，把他打败，擒送阙下。这是中国兵威对南方最盛的一次。从此以后，印度和南洋各国，来朝贡的就颇多。
太宗的用兵，可谓所向无前，只有高句丽，太宗自将伐他，仍未能取胜。直到高宗时，才乘其内乱，把百济和高句丽，先后灭掉。此外东北诸国，如现在热河境内的奚、契丹，松花江、乌苏里江流域的靺鞨，从黑龙江流域直至兴安岭山脉以北的室韦，亦都臣服于唐。
唐之属地管辖
总算起来，唐朝的疆域是比汉朝更广大了。唐朝对于来降的国和部落，都设置羁縻都督府州。以其国王和酋长为都督、刺史。总计其数，共800有余。羁縻府州，只是一个空名。实际上管理属国和属部的，是边州都督和都护。都护府有六：安北、单于两府，是管理漠南北的。安西、北庭，是管理西域的。安东是管理东北诸夷的。安南是管理南方诸国的。[9]
唐代之东西交通
唐时，东西的交通亦很盛。隋时通西域，共有三条路：其（一）出天山北路，经铁勒、突厥之地而至拂苏。这是从亚洲北部到欧洲的。拂苏就是东罗马。其（二）是出葱岭向西南到波斯。其（三）是出葱岭到北印度。唐时还是如此。又有一条路，从安南经云南、缅甸到印度，分支出柬埔寨，和广州通海的路相接。广州通海的路，是经麻剌甲海峡入印度洋到大食的。
唐代之对外贸易
大食，就是现在的阿剌伯人[10]，其地本隶属于波斯。唐初，回教教主默罕默德[11]兴起。骤臻强盛，灭波斯，伐东罗马。到唐朝中叶以后，葱岭以西，就全给他吞并去了。大食强盛之时，地跨亚欧非三洲，和唐朝可以算得东西对立的两大帝国。两国在政治上无甚关系，而贸易上的往还，则极为密切。据阿剌伯人所做的旅行记：公元1世纪后半，西亚细亚的商船才达到安南地方。三世纪中叶，中国的商船南达槟榔屿，4世纪到锡兰，5世纪到亚丁。终至在波斯和美索不达米亚，独占商权。直至7世纪末，大食人才代之而兴。然则当唐初，还是中国人独占商权的时代，阿剌伯人的代兴，要在武后之世了。不论是中国人，阿剌伯人掌握商权的时代，中西的贸易都是很兴盛的。到唐朝中叶以后，中国在广州，已设有市舶司，以管理外来的商人而收其税。直到公元878年，黄巢作乱，攻陷广州之时，据居留在中国的阿剌伯人记载；回教徒等被杀的，还有12万之多。而长江流域的扬州，当唐中叶后，留居的贾胡，亦复不少。[12]可见贸易兴盛的情形了。
【小结】
（一）国家的武功，和对外的交通，有怎样的关系？
（二）从秦汉到隋唐，占据蒙古地方的是哪几种人？
（三）何以突厥当周齐时，很为骄横，到隋唐时，就给中国人征服了？
（四）试述隋唐对西域的关系。
（五）隋唐时通西域的三条路，哪一条最平坦易行？哪一路经过之地，较为繁盛？
（六）唐代对南方的通路如何？
（七）唐代海外交通的路线如何？
（八）唐时，西方最强大，而且和中国交通最盛的，是什么国？其创业的为何人？
* * *
【注释】
[1] 谓里海、咸海。
[2] 今阿尔泰山。
[3] 即后凉之祖。
[4] 今甘肃张掖县。
[5] 高昌，今新疆吐鲁番县。龟兹，今新疆库车县。焉耆、于阗、疏勒，今县均同名。
[6] 此书为信喇嘛教的蒙古人所著，名为《蒙古源流考》，其中三分之二，反是说的西藏的事情。
[7] 慕容魔的庶兄。
[8] 今廓尔喀。
[9] 安北、单于两都护府，是统辖漠南北的，属关内道，其治地时有迁徙。安西都护府，治今库车。安北都护府，治今迪化。安东都护府，设在朝鲜的平壤。安南都护府，设在越南的东京。
[10] 即阿拉伯人。
[11] Mahmet，这是现在通行的译名，《唐书》作摩诃来。
[12] (12)《唐书·田神功传》，说他的兵在扬州大掠，大食、波斯的商人，死掉好几千。这事在公元760年。
中国历代，每逢海宇升平之际，对于政治制度，总有一番改革的。隋唐之世，就是这个时候了。
隋之政制
隋朝的政制，是沿袭魏晋南北朝，而加以改变整理的。自魏晋以后，宰相之官，废而不设，而其实权则在中书、门下、尚书三省，隋朝也还是如此。[1]三省的职权：中书是和皇帝议定办法的，门下省加以审查，然后发下尚书省，施行出去。所以尚书省实在是庶政的总汇。历代都分曹办事。到隋朝，又设吏、户、礼、兵、刑、工六部，以分统诸曹。这是模仿《周礼》的六官的。其制度，遂为后来所沿袭。[2]中国的法律，大体上是定于晋朝的。其刑法，则经南北朝至隋而后大定。原来古人称加害于身体的为刑，[3]两汉之世，则称为肉刑。汉文帝因受女子缇萦的感动，把肉刑废除，代之以髡钳和笞。[4]笞刑看似轻微，实际上往往至死；至于髡钳，则所谓“仅剔其毛发”，又未免失之过轻了。南北朝之世，徒流之刑，才逐渐兴起。到隋朝，乃加以整理，而成笞、杖、徒、流、死五刑。死刑分绞斩两种。徒的年限，流的里程，以及笞杖之数，各有规定。从此以后，历代亦就大体相沿，无什改变了。[5]选举制度，隋朝也有改革。后世盛行的进士科，是起于隋炀帝的，但其制不详，隋朝最有关系的，是将前此由郡县长官自辟的佐官，改由吏部除授。这一件事，从前议论的人，颇有不以为然的。但长官自用僚属，往往不免徇私；徇私引用的人，尤易于通同作弊。隋朝此举，实在对于选政，是颇有裨益的。
唐初之政制
唐朝的制度，又是沿袭隋朝而渐变的。三省的长官，多不除人，但就他官，加一个同中书门下平章事等名目，其人就算做宰相了。中书门下两省的事情，亦往往在政事堂内会议，不一定是中书先决定办法，然后门下加以审查，这是所以求简捷的。御史一官，到唐代威权渐重，亦颇得重视监察之意。[6]外官：从南北朝以来，州的区域，渐次缩小。第八章中，业已述及了。隋时或废州存郡，或废郡存州，然不过更换名目，实际上还是一样。唐朝则并州郡为一级，而郡大抵是虚名。其上设道，置采访使等，也是个监察之官，和汉时的刺史一样。
赋税及取士制度之改革
唐代的制度，最有关系的，是赋税和取士之制。古代农民，有两种负担：一种是税，是田上所出的农作品。一种是赋，是马、牛、车、辇等军用品。汉世税称田租，有田的人才出。赋则变为口钱，是全国的人一律要出的。汉魏之际，户赋渐兴。晋武帝平吴，定户调之式[7]。全国人民，因年龄、属性之别，而授田有多少之差。年龄、属性相同的，授田都是一样。所收的赋税，自然也是一样。此制定后，天下旋乱，实行至何程度，很是疑问。北魏孝文帝时，又有均田之令。其用意，也和晋朝的户调式一样。但有桑田、露田之别。露田是要还官的，桑田则作为私有。平均地权，两汉以来，久经有此议论。激烈的要把土地都收归国有，[8]缓和的则主张限民名田。[9]总因土地多在私人之手，不易实行。当时有一种议论，说平均地权之策，宜于大乱之后，土田无主之时行之。户调式和均田令，就是实行此等学说的。露田、桑田之制，大约是所以调和私有财产的。[10]唐朝的制度，也还是如此。私有的田，称为世业；由官给，将来要还官的，则称为口分。唐制更精详的，是乡有宽狭之别。田多，足以分给居民的为宽乡，不足的为狭乡。狭乡授田，要减宽乡之半。庶人徙乡，和贫无以葬的，得卖世业田。如能从狭乡徙宽乡，得并卖口分田，这是奖励他移徙的意思。[11]世业田虽得卖买，但最小最大，仍有一个制限。而乡有余田，也是要分给昆连的乡的，县州也都是如此，不能据以自私。其赋税，则凡受田的人，都要交纳田上所出的谷物，谓之“租”。成丁的人，为公家服役，谓之“庸”。[12]随乡所产，出丝麻和其织品，谓之“调”。所以此制称为租庸调法。租庸调的制度，是很精详的，然此制不易实行。[13]后来无田的人，官不能授；土田依旧自由卖买；有钱的人，还是恣意兼并；而赋税却是按人丁征收的，就有有田无税，无田有税，田多税少，田少税多的弊窦。人民无法，乃诈称读书、做官的；或者实系在家，而诈称出家，否则诈称客户。社会的经济，既不平均；国家的收入，又因之减少。其弊可谓很深了。此等积弊，如欲彻底清厘，非将户口和土地，一并查明，把非法兼并的土地，勒令退出，再行分给无田的人不可。然其事更不易实行。到公元780年时，杨炎做宰相，乃勒令诈称客户的人，各就其居住之地，造成簿籍，而按其财产的多少以纳税。分夏秋两季输纳，谓之两税。国家的收入，因而增加，人民的负担，亦得均平。但平均地权之意，就丝毫没有了。[14]取士之制，在古代，大夫以上，都是世官，士以下，则行乡举里选之制，已见《上古史》第八章。据说，古代还有一种诸侯贡士于天子之制，[15]西汉时，董仲舒根据此义，劝汉武帝立郡国选举之法。郡国各按人口为比例，岁举孝廉若干人。州刺史所举的，则谓之秀才[16]。初时政府是完全信任举主的，举到的人，即便任用。后来徇私冒滥的多了，东汉以来，乃渐渐加以考试。但非常行之制。魏晋以后，品评人物之权，操于中正之手，考试制度，自更无从说起了。唐时，才确立一种科举制度。官颁考试章程。士子自揣合格的，可到州县里去报名。州县依法加以考试。合格的送到尚书省里，再由礼部加以考试。由州送省的，称为举人。中央政府所设科目很多。其常行的，为明经、进士两科。明经所考的，是帖经、墨义[17]，进士所考的是诗赋，都是无用的东西，所以颇为时人所诟病。但是所考的东西，有用无用，是一个问题；考试制度本身的好坏，又是一个问题。帖经、墨义和诗赋，虽然无用，论考试制度的本身，确实是公平的。因有科举制度，所以能够逐渐将等级铲平；因有科举制度，所以人民向学的，不待劝勉而增多。这都是科举制度，给予我们的好处。
唐朝还有一种有名的制度，便是府兵。府兵之制，起于北周，隋唐袭之，而唐制尤为详备。其制：于地方设折冲府。每府都设折冲都尉和左右果毅校尉。人民有兵籍的，则蠲其租调，于农隙加以训练。府兵在平时，依旧种田。有事时，发令调集，命将统率出征。还师之日，将官便将差事缴消，兵亦各回老家。此制的优点，在于国家无养兵之费，而得多兵之用；兵又都是有身家的人，无“无家可归”之弊，亦无屯聚一处，受野心家利用之患。到府兵之制坏，而藩镇之兵起，唐朝的纲纪，就要大坏了。
唐朝女后之祸
唐朝的中衰，是起于高宗之世的。高宗初年，任用太宗旧臣，一切政治都谨守太宗的成规，所以“永徽之治”史称其媲美贞观[18]。后来宠任武昭仪[19]，废皇后王氏，把他立做皇后。正人都因直谏贬谪。高宗又因患风眩，委政于武后，政治就渐坏。高宗死时，武后在政治上的威权，业经养成了，便把中宗废掉，立睿宗做皇帝。后来又把他废掉，自称则天皇帝，改国号为周。中宗初被幽禁在外，后来才听宰相狄仁杰的话，把他召回京城，立为皇嗣。狄仁杰又荐张柬之做宰相。柬之潜结宿卫将士，乘武后卧病，举兵扶中宗复位。女子在历史上，很少掌握政权的，而武后自称皇帝，共有16年。其前后掌握政权，则共有四五十年之久，[20]也可以算得一个奇才。但他居心不正，并不以治国安民为务，只想扩张，保守自己的威权。而又十分奢侈。所用的人，亦多非正人。任用酷吏，大肆杀戮，以防天下的反叛。当他在位之时，百姓很受其荼毒；而且政界上的恶风气养成了，一时不易廓清。中宗是个极昏庸的人，复位之后，宠信皇后韦氏，听其干预政事，仍和武氏余党结合，以致政事弄得更糟。后来竟把中宗杀掉，要想另立幼君，临朝称制。睿宗的儿子临淄王，起兵把他讨平，扶立睿宗为帝，立临淄王为太子。武后的女儿太平公主，要想谋害他，总算给他除掉。睿宗亦传位于太子，是为玄宗。
玄宗即位之后，任姚崇、宋璟为相，把武后以来的弊政，逐渐铲除，唐朝又号称中兴。但是玄宗中年以后，也渐渐的怠荒了。废贤臣张九龄，而任奸佞的李林甫为相，把一切政事，都交给他。玄宗则宠爱杨贵妃，恣意骄奢淫逸。李林甫死后，竟任和杨贵妃冒认同宗的杨国忠做宰相。于是开元之治坏，而天宝之乱作了。[21]
唐朝当太宗和高宗初年，国威还强，四夷降伏的很多，管理他们本不是一件容易的事。高宗中年以后，兵力渐衰，加以武后握权之时，尽力对内，无心留意外事。于是吐蕃首见鸱张，西域和陇右都受其侵扰。突厥亦复强盛。契丹又背叛，河北大受蹂躏。东北的靺鞨族，也于此时自立为渤海国了。[22]渤海尚无甚侵扰，而吐蕃、突厥，都是中国的大患，契丹也和中国很为接近，不能没有法子制驭他。但此时府兵之制已坏，连皇帝的宿卫也调不出来，而改用骑[23]了。更如何说得上制驭四夷？于是玄宗欲除外患，不得不加重边兵，而藩镇之祸以起。
藩镇之起源及安史之乱
所谓藩镇，是指节度使而言之。唐初戍边的兵，大的称军，小的称守捉，或称城，或称镇，统带这些兵的人，都称为使。合许多军、守捉、城、镇而称为道，又有总管他们的人，即称为大总管，后来改称大都督。大都督带“使持节”的，人家称他为节度使，后来就变为官名。玄宗在沿边设了许多节度使，而西北二边，因为制驭突厥、吐蕃，和奚、契丹之故，兵力尤重。这许多异族，一时确给唐朝镇压下来了。[24]然而中国的兵力，也成为偏重之势。唐朝用兵，任用蕃将时很多。但蕃将虽有功劳，不能做到元帅的。李林甫怕边将功名盛的，要入为宰相，才把此制破坏。于是安禄山就以胡人而兼范阳、平卢[25]两镇的节度使了。
安禄山是一个有野心而无大略的人；史思明较有谋略，其实亦系粗才。这两个都是胡人；他们手下的兵，亦多杂有蕃人。所以安史之乱，亦可以说是唐朝好用蕃将、蕃兵，而后来政治腐败，不能驾驭的结果。安禄山的造反，事在公元755年。此时唐朝内陆，毫无兵力。所以禄山的兵一动，而河北、河南，相继沦陷。潼关又不守。玄宗就逃到四川。当玄宗出奔时，路过马嵬驿[26]，兵变，逼着玄宗，把杨国忠和杨贵妃都杀掉。人民又劝玄宗留太子讨贼。玄宗也听了他。太子走向灵武[27]即位，是为肃宗。此时安禄山已在洛阳称帝。但他本是个粗才，手下的将帅，尤其都是骄横的武人。既得长安，恣意淫乐，更无意于进取。唐朝乃任用郭子仪，先平河东；又借用回纥的兵，把两京[28]收复。其时安禄山业已为其子庆绪所弒。唐朝以九个节度使的兵，围之于邺[29]。史思明据范阳，已降又叛，把九节度的兵打败，连安庆绪也杀掉。唐朝又任用李光弼，和他相持了两年。思明又给其子朝义所杀。才乘机把他打平。此时肃宗亦已死，代宗业已即位了。
安史之乱，前后不过八年[30]。因张巡、许远死守睢阳[31]，江淮财富之地，幸获保全；所破坏的不过北方。然自此以后，藩镇的兵，就遍于内陆；而河西、陇右[32]，又为吐蕃所陷；回纥也骄横起来；唐朝的内忧外患，就日甚一日了。
【小结】
（一）隋唐的相职如何？其时重要的监察官是什么？
（二）试举隋以后五刑之名。何谓肉刑？废除肉刑的是什么人？
（三）隋朝对于选举制度的改革，最重要的是什么事？
（四）自晋到唐，有何种平均地权的立法？为什么不能收效？两税与租庸调的异点何在？试列举之。
（五）科举制度的前身如何？
（六）唐朝的科举制度，优点和劣点在哪里？
（七）武后在政治上的功罪如何？
（八）何谓府兵？何谓藩镇之兵？
（九）安史之乱，原因安在？试略述其经过。
（十）试略述唐自开国至玄宗时治乱盛衰之大略。
* * *
【注释】
[1] 隋朝改中书为内史，唐朝复旧。
[2] 吏部是天官冢宰之职，户部是地官司徒，礼部是春官宗伯，兵部是夏官司马，刑部是秋官司寇，工部是冬官司空。但古司空，实在是管建设的官，并不是管工事的。参看《上古史》第五章注释④。六部本是尚书省里的六个分部，但后世尚书省或不设，而兵部则仍存。
[3] 监禁、罚金等，不伤害身体的，古人不称为刑。刑与死有时为对称；又有时将死亦包括于刑之中，称为“大刑”。
[4] 缇萦是汉文帝时，太仓令淳于意的女儿。因意犯法当刑，他跟着父亲进京，上书愿没入为官婢，以赎父刑罪。文帝受他的感动，乃下诏把肉刑废除。
[5] 肉刑废除之后，刑罚的种类太少，施行起来，很难得其平，所以自汉以后，颇有提议恢复的。究因失之残酷，无人敢坚决主张，未能实行。然刑罚不得其平，也不是一件妥帖的事。这一个问题，在司法界上，悬而不决者颇久。到隋朝的五刑既定之后，自然就无须乎此了。所以“徒”“流”二刑的行用，确也算得中国刑法上的一个进步。
[6] 御史是秦官。他原来的职掌，大约是帮皇帝看文书的。帮皇帝看文书，要审查他的内容，合法不合法，所以后来便变做监察的官，专以弹劾为职务。御史的机关，称为御史台。其长官，历代或称中丞，或称大夫。明时改称都察院，长官称都御史。
[7] “式”系一种法令的名称。
[8] 新莽变法时，所实行的，就是这一种主张，见《中古史》第二章。
[9] 此议亦发自董仲舒。谓虽不禁私有；亦不求各人所有的土地，立刻平均；但为有田的人，立一个最大的限制，不得逾越此数。
[10] 孟子说：“五亩之宅，树之以桑。”古人的桑树，是种在宅地上的。这桑田，大约是住宅所在；或者虽非住宅所在，而系历来私有的土地，此时不夺其所有，然照立法者的意思，整理起土地来，住宅亦要限制他设在这个区域之中的；所以称为桑田。
[11] （11）口分田非其所有，而许其卖却，大约是将卖得之费，作为国家奖励其迁移之费。
[12] （12）每年20日。有闰之年加两日。
[13] （13）实行租庸调法，最紧要的，是户口和土田的帐籍，都要十分清楚。然这两者，到后来都糊涂了。就是此法初行之时，其精详明晰，曾达到何等程度，也是一个疑问。大抵户口、土田的清晰，总要地方自治进步，才能够达到目的；单靠官力，是很难办到，也很难维持的。
[14] （14）所以从前读史的人，评论杨炎，说他功罪不相掩。
[15] （15）见《礼记·射义》。此等制度，究竟古代实有其事与否？系另一问题。即使仅是一种学说，也总是后来立法的渊源；况且学说也不会毫无事实做根据的。
[16] （16）东汉避光武帝讳，改称茂才。
[17] （17）帖经是责令人背诵经文的。把经文抹杀上下文或中间，令应试的人，默写出来。墨义则问其意义，应试的人，照注文回答。所以明经的考法，是只能试验书读得熟不熟的；应试的人，只要把书读熟就够了。所以当时的人，很瞧不起明经。
[18] （18）贞观是唐太宗的年号，永徽是高宗的第一个年号。
[19] （19）女官之名。皇帝的妾，名义上都是女官，有许多名目。
[20] （20）武后的立为皇后，在公元655年。至公元683年而高宗崩，中宗立，武后临朝称制。明年，武后废中宗而立睿宗。公元690年，武后称帝。至公元705年，而中宗复位。临朝称帝之时，政权固然全在他手里；当其做皇后之日，实际上也久已参预政治，握有政权了。
[21] （21）开元、天宝，都是玄宗的年号。开元自公元713至741年，天宝自公元742至755年，就是安禄山造反这一年。
[22] （22）参看第十七章。
[23] （23）一种募兵的名称。
[24] （24）当时和吐蕃争夺的，是现今青海省的地方。黄河北岸，全给中国恢复。突厥自被中国征服后，遗族时有反叛，都给中国所镇服。公元862年，骨咄禄又叛，中国就不能平定。骨咄禄死后，其弟默啜继之，更为强盛。直至公元744年，突厥又有内乱，玄宗才遣兵把他灭掉。自此突厥不能复振，漠南北之地，为回纥所据了。奚、契丹是营州（今热河朝阳县）都督府管辖的。武后时，契丹酋长，亦曾反叛。至玄宗，才把营州都督府恢复。
[25] （25）范阳军，治幽州，今河北北平县。平卢军，治营州。
[26] （26）马嵬驿，在今陕西兴平县。
[27] （27）今宁夏灵武县，唐灵州治。朔方军亦治此。郭子仪就是朔方军的节度使。
[28] （28）唐都长安，以洛阳为东都。
[29] （29）今河北安阳县。
[30] （30）公元755至762年。
[31] （31）今河南商丘县。
[32] （32）今甘肃省之地。
魏晋来之学风
魏晋南北朝，可以说是经学、玄学、佛学，同时并行的时代。因为两汉的儒者，泥古太甚了，所以激成一种喜欢探求原理的趋向，而形成所谓玄学，第二编第八章中，业经说过了。玄学的思想，自然和佛教接近的，所以东汉以后，佛学渐次昌明。然而在中国社会上，素占思想重心的儒学，自然还保存其相当的位置。
两汉的儒学，有今古文之分，第二编第四章中，也业经说过了。今古文之学，本来是各守专门的。[1]到汉魏之世，郑玄、王肃辈出，才杂糅今古文，以意去取。自此以后，两汉专门传授的统绪，渐渐的失传了。郑玄在当时，是很负盛名的。而王肃是晋武帝的外祖，他的著述，在晋初也颇占势力。从此以后，经学界今古文之争，一变而为郑王之争。王肃这个人，颇有作伪的嫌疑。因为东晋时，有一部号称孔安国传的《尚书》出现。其中经文，有一部分是假的，注则全部是假的；而其说法，和王肃的说法相同之故。[2]这许多，都是后来的人，考据出来的，在当时的人，则并不知道。当时儒家的思想，大抵不免于琐碎。因为经是不能直接解释的，总得根据前人的注。前人的注，自然有不完全处，不明白处，有待补充解释；于是更为前人的注作注，是为义疏之学。南北朝的经学，可以说极大部分，是给义疏之学所充塞的。当时的儒者，是喜欢考据事实，而不甚问其所以然的。承汉代泥古的学风之后，一切事情的办法，都要以古礼为根据，所以治“三礼”[3]之风极盛。礼在古代社会里，自然是生活的轨范。到后世，社会的生活变了，如何还可拘守？如此，自然要激起有思想的人的反抗，都走向玄学、佛学的路上去了。[4]
玄学是混合儒道两家的思想的。他们所注重的书，是《易经》和《老子》、《庄子》。所考究辩论的，大概都是哲学上的问题。至于佛学，则初输入时，都是些小乘之说。信他的人，亦大抵是宗教上的信仰。公元4世纪之末，大乘经典，开始流行。从此以后，佛教的哲学，就日盛一日。[5]佛学盛行之后，自然有将他和中国固有的思想相比较的。于是有人主张佛学和儒道，两家之学，名异而实同。也有人主张根本上不能兼容的。彼此辩论之说亦不少。
当时虽在丧乱之际，讲学之风亦颇盛行。有名的经学大师，门徒往往至于千百。他们或者公开讲演，或者集众辩论。辩论之际，也是很激烈的。[6]讲玄学、佛学的人，亦有此种风气。有学问的君主，如梁武帝、陈武帝等，亦时时聚集群臣，亲临讲会，他们所讲论的话，编纂成书的也不少。[7]
隋唐之经学
到隋唐之世，风气又一变了。此时义疏之学，派别繁多，就是专门研究的人，亦不能尽通。谨愿之士，都苦其琐碎；浮夸的人，则借此自炫。义疏之学到此，就有加以整理的必要。而当东晋南北朝之世，南北治经的风气，亦有不同。北方是谨守汉人旧说的，南方则王肃一派之学颇盛。晋以后人的说经，又颇有杂以玄学的。隋朝统一以后，论政治是南并于北，论经学则北并于南。唐太宗时，命隋朝的宿儒孔颖达等纂修《正义》。至高宗时，又加订正颁行。所取的都是南方之说。隋唐之世，是文艺盛而经学衰的。唐代读经的人，大抵是为应科举起见。既有官纂之本，别种书，注意的人就少了，而南北分离的经学，至此遂告统一。
论文学，唐代却是一个大改革的时期。汉代的散文，本来和口语接近。东汉以后，渐变而崇尚偶俪，遂成所谓骈文。所谓骈文，其初不过是句调求其整齐，措辞求其美丽。这不过是就散文加以修饰，原非截然异物。到后来，修饰之风，愈趋愈甚。一句句都要对起来，再加以要用许多辞藻来涂泽。说一件事情，不是直说的，而要用古事来比附。如此，就和口语相去日远，寝至不能达意了。当时这种文字，称之为文；其实际应用的，则称为笔。笔使用俗语，比较多些；也不大用辞藻涂泽、古事比附。然而其句调的要求整齐，还是一样。这也是和口语不合的，所以也不能达意。文字的浮靡，乃后起之弊，在古代，本来不是如此的。浮靡既甚，就有人要想返之于古。这种风气，南北朝的末年，已经有了，到隋朝而更甚。然而不知道用古人说话的法子来说现代人的话，所做的文章，简直是说的古话。那其不能适用，和将辞藻涂泽、古事比附的，又有什么区别呢？
诗体：魏晋南北朝时，有两种：一种就是汉代的五言诗，一种是乐府。这两体都有作者。但是（一）古诗和乐府，都源于歌谣。歌谣是简短的，主于“比”“兴”的，用“赋”的地方较少，[8]所以于详细的叙事，和质直的言情，都不甚相宜。（二）而且这时候人，口中吟诵的音调，渐渐地变了。其最显著的，则就一个字，都能分别出平、上、去、入四声。就觉得古诗的音调，还未尽和谐。（三）从南北朝以来，外国的音乐，输入的多了。歌辞既生新体，文人的作品，自然也会随之而变化。所以当隋唐之世，诗和文，都是要发生新体制的时候。此等趋势，乃自魏晋南北朝之世，酝酿而成；滂薄郁积，以待唐代诸大家。
唐代诗文学诸大家
唐初诸文人，想革六朝浮靡之习的也不少，但总不免于竟说古话。所以其病又不免流为僻涩。到韩愈，才真能以古人的义法，说今人的语言。改革之业，至此就告成功了。所以称赞他的人，说他的文字，能起八代[9]之衰。次于韩愈的，则有柳宗元。论唐代散文的，多以他们二人并称。文学是堆积的。新的既兴，旧的不能就废。所以韩柳等所创的新文体虽兴，旧文体在社会上，还是很通行的。在唐代，一切应用文字，还是旧体多，新体少。但是新体的位置，也已经给人确认了。于是骈散分途，称旧体为骈文，新体为散文。尊重新体的人，因其是取法于古，又称之为古文。唐代的骈文，和南北朝以前的骈文，又有区别。其原因，则南北朝以前的骈文，都不调平仄，唐代的骈文，就渐渐调起平仄来了。调平仄的文字，最适宜于“宣读”。又宣读的文字，句调以无甚长短，而又不板滞为最宜。所以到唐末，又生出一种四字六字相间的句法来，亦称之为四六。到宋代而大为流行。
韩愈庙
不论有韵之文，和无韵之文，凡调平仄的都可称之为律。所以唐朝人所做的赋，对于古人，亦称为律赋。然则唐宋人的四六，对于旧式的骈文，亦可称之为律的，不过没有这名目罢了。至于律诗，则是南北朝以来，久有端绪，到唐朝的沈宋[10]而后大成的。五言古诗，和从乐府变化而成的七言歌行，到唐朝，体制都日益恢廓。可以详细叙事，可以质直言情。其中最为特出的，尤其要推天宝乱离时的杜甫。他所做的诗，把当时政治的兴衰，民生的疾苦，都曲曲传出。后人至称为诗史。韩愈和白居易所做的诗，也是很长于叙事的。白居易的诗，尤其明白如话，老妪都解。此外如李白的高超，高岑的悲壮，王孟的雅淡，以及中唐诸子的清俊，都是各有特色的。[11]唐代是诗学最盛的时代，名家之多，真是举不胜举。其参酌外国音乐之调而新创的词，虽然到五代以后，才渐次发达，然在唐代，其体制亦早已成立了。唐末的温庭筠，算是词人中首屈一指的。
李白像
艺术与西方文化之影响
论艺术，隋唐时代，也是很兴盛的。而其受西方文化的影响亦不少。中国的文字，形体很为繁复。笔画配置之间，很可以生出美感，所以亦成为美术之一。隶书初起，本是应用的。到后来，又渐渐地变成美术了。在东汉之世，历史上就屡有所谓善“史书”[12]的人。此时的人，所擅长的，大抵是隶书。他们所写的隶书，都是有挑法的，又称为八分书。其旧式无挑法的，则施诸实用，亦称为章程书。这就是今日的正书。草书亦有擅长的人。其后又分为两种：一种是个个字分开的，谓之章草。又有两字牵连，上一字的下体，就可算做下一字的上体的，则谓之狂草。草书的形体，离真书太远了，不能应用，则又有所谓行书。不论哪一种字体，都有善于书写的人，而成为一种美术。魏晋以后，篆、隶的应用，渐渐地少了，所以书家亦以擅长真、行、草三体的为多。其中最为有名的，当推东晋时的王羲之。历来评书的人，都称他为古今之冠。唐朝的欧、虞、颜、柳[13]等，亦都有名。李阳冰又以篆书见称。
写字纯然是中国的美术。至于绘画，受西方文化的影响就多了。古代的绘画，是偏重于人物的。所画的亦多系故事。其余山水、花卉、鸟兽等，不过是人物画的布景。人物画的生出新意，受佛画的影响当最多。而西域画亦次之。在唐时，吴道子最为有名。同时又有杨惠之，善于塑像。其作品，现尚存于江苏昆山县的甪直镇，受印度的影响也很深。此外便要数到雕刻和建筑。雕刻最伟大的，是大同武州山和洛阳伊阙的佛像，都是北魏时的作品。
建筑受西方的影响也不少。尤其塔，是中国本来所没有的。绘画发达之后，山水、花卉、鸟兽、虫鱼等，都独立自成一艺。其中山水画，尤为中国人所嗜好，唐以后特别发达。唐朝的王维、李思训，一专取神韵，一注意勾勒，为后来南北两派之祖。
【小结】
（一）魏晋南北朝，社会上有几种学术思想同时流行？其中哪种是偏于思想的？哪种是注重事实的？
（二）南北朝时的经学家，后人都称他是汉代经学家的功臣，这是什么缘故？
（三）隋唐的经学，和南北朝的经学，有何异同？
（四）何谓骈文、散文？从西汉的散文，变成东汉以后的骈文；东汉以后的骈文，又变做唐代的散文，是怎样的一个变迁？唐代的散文，何以又称为古文？
（五）唐朝人的诗体，比之前代，有怎样的一个变化？
（六）何谓古体、律体？
（七）韩柳是什么人？李杜是什么人？
（八）中国的字，为什么会成为美术？
（九）隶书和正书的区别如何？为什么正书之外，要有草书？草书之外，又要有行书？
（十）中国最有名的书家是何人？
（十一）中国画和西方文化的关系如何？
（十二）中国的雕刻、建筑，和西方文化有何关系？
* * *
【注释】
[1] 专门，谓专取一家之说，不把他家的说法，掺杂进去。
[2] 这一部分《尚书》和全部孔安国《传》的作伪，是南宋时候，才有人怀疑；明以来渐渐发现，到清初的阎若璩，才考定其为伪作的。伪作的人的学说，和王肃关系极密，则到丁晏而论定。阎氏所作的书，名《古文尚书疏证》。丁氏所作的书，名《尚书余论》。
[3] 三礼，谓《周礼》、《仪礼》、《礼记》。
[4] 当时的人说经，亦有掺以玄学的，如魏晋时何晏所做的《论语集解》，王弼所注的《易经》便是。但这究竟是少数。
[5] 大小乘和佛教的哲学，参看下章。
[6] 见南、北史《儒林传》。
[7] 其书目，俱见于《隋书·经籍志》。
[8] 比、兴、赋，是做诗的三种法子。汉朝人讲《诗经》，就有这种说法。比是以此物比彼物，如以美人比名花。兴是见此物而想起彼物，如见名花而思美人。实写美人的美，那就是赋体了。
[9] 八代，谓东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。
[10] 宋之问、沈佺期。
[11] （11）高岑，谓高适、岑参。王孟，谓王维、孟浩然。论唐诗的，有“初盛中晚”之说。虽然没有明确的界限，也可以见得风气变迁的大概。大抵初唐是浑融的，还没有十分发泄。盛唐最为博大，是唐朝诗学的中坚。中唐渐趋清俊。到晚唐，就颇流于纤弱了。
[12] 这史书两字，是指写字说的，不是说历史一类的书籍。因为古代写字的人唤做史，所以人所写的字，也称为史书。
[13] （13）欧阳询、虞世南、颜真卿、柳公权。
隋唐社会之风尚
隋唐之世，以社会风尚论，也是一个转变的时期。前此士庶的等级是很严的。这时候，因为士族贪图财利，和庶族结婚、通谱的渐多，彼此的血统，渐相混淆，实际的区别，就不如以前的严重。不过终唐之世，门第好的人，在社会上，还是有相当的地位；还有人喜欢和他们结婚的；用人，有时也还参考他的门第；这个只好说是等级制度的惰力性。到五代之世，社会经过一次剧烈的变动，这种风气，就荡然无存了。当士庶等级森严之世，士族的位置，是生来就高的，用不着钻营奔竞。当时所注重的是乡评。乡评虽然辨不出真正的好坏，表面上的好坏，是有凭据的。所以当时的衣冠人物，不敢有十分偭规越矩的举动。等级之制既坏，就不然了。唐朝的士风，是最坏的。上书干谒等事，都不以为耻。应试的士子，也有蹇驴破帽，奔走于王公大人之门的。[1]中叶以后，藩镇割据，士子亦往往依附他们，替他们效力。这是激成宋朝人讲气节、重名誉的一个原因。
日常生活之间，风尚亦随时转变。饮茶在南北朝以前，是南人之习，到唐朝，就渐渐的通行全国了。[2]古代礼服，都是上衣下裳。只有燕居的深衣，把衣裳连结为一。魏晋以后，渐次把衬在里面的袍衫，用作外服，而便服则转尚裙襦[3]。还没有以袴褶[4]为外服的。到隋唐时，则袴褶又渐通行，而成为戒严时的礼服。胡人所着的靴，也渐以之代履了。古人都是席地而坐的。后来渐渐用床，也都是跪坐。到胡床通行后，才渐有垂脚而坐的。桌椅等物，也就渐次兴起了。这许多事情，看似无关紧要，却也是中外文化的和合。
唐代之农工商业
中国是以农立国的，全国的大多数，都是农民；所以农民生计的舒蹙，和国计民生关系最大。要农民生计宽裕，是要（一）地权平均；（二）谷物价格稳定；（三）还要海内太平，赋役轻简。在唐初颇是其时。租庸调的制度，到后来，渐渐的废坏了，在初行时候，总该比较完整的。这时候的地权，也该较为平均。调剂谷价的法子，自汉以来，是靠常平仓。当新谷登场时，由国家收买若干，以提高谷价。到明年青黄不接时，用平价卖出。这本是很好的法子。但是到后来，谷物的市场广了，而官家的资本甚微，就不能控制谷价。隋朝的长孙平，乃又创义仓[5]的法子。丰收之年，劝人民随意出谷，即在当社，立仓存贮。到凶荒之时，即以之充赈济。此法令人民自谋，并令人民自行管理，尤其尽善尽美。虽然后来有因管理不善，移之于县，以致全失初意的；日久懈怠，也未必全国都能举办；然而既有这个法子，以后总有一部分能照办的地方。这于农民生计，也大有裨益。再加以唐初海内太平，兵革不作；对外的战争，也不甚影响到国内；人民自然要富庶安乐了。但是太平渐久，则资本的蓄积渐多，人民总有遭遇不幸的。况且生计渐见宽余，则生活程度，也随之而提高。一遇水旱凶荒，就不免要流离失所。而并兼的现象，就要随之而起。到玄宗开元时，已经很厉害了。
农工两业的智识技能，颇有从外国输入的。譬如制蔗糖的法子，就是唐太宗时取之于北印度。[6]又如琉璃一物，中国人本不会制造。北魏太武帝时，有大月氏人到中国来，说是会造的。乃令其采矿山中，试行制造。一时所造颇多，成绩也很良好。[7]后来不知怎样，其法又失传了。隋时曾在广州招致西域人，想设法制造，没有成功。然而制瓷之术，却因此而大有进步。唐代昌南镇的瓷器，就是后世景德镇的瓷器的根源。[8]
商业，也是很兴盛的。全国可通的水路，都是运输所资，即陆路亦极活跃。只要看唐人诗中“估客”“估帆”等字样，也可见得其兴盛的情形。对外：隋时已设有互市监，这是管理西北陆路的贸易的。唐朝又在广州设立市舶司，以管理海路的互市。因为商业资本的盛大，而当时所用的货币是铜钱，不足则参用布帛，运输既苦不便；就是计其总额，怕亦不足供流通之用。于是汇兑的法子开始发现。这便是唐人所谓飞钱。把钱交给公家的机关或富豪，托其汇划，商人便可轻装前行。这也可见得当时商业的发达。
唐代佛教之发达，辟佛的议论，是盛于唐朝的。唐朝的韩愈，做了一篇《原道》。对于道佛两家，都深加诋斥。这一篇文字，最为后来辟佛的人所称诵。天下事，看反对方面气焰之盛，便知道其本身是一个权威。所以我们看唐宋时代辟佛的议论之多，便知其时的佛教，正在兴盛。佛教是有大小乘之分的，唐时所盛行的是大乘。大小乘的区别，是小乘还有畏怖生死之念，不离乎缘觉、声闻的境界。[9]大乘则说非行“菩萨行”，不能成佛的。所谓菩萨，便是处处以利他为念的；和我们寻常人念念以自己为本位的，恰好相反。至其对于佛的观念：则小乘所崇拜的，就是释迦牟尼其人。大乘则说佛有三身：释迦牟尼这个人，是佛的报身。[10]从生物学上说，他是同我们一样的。至于和自然法无丝毫不合；我们所做的事，而合乎自然法，他就会保护我们，给我们福利；不合乎自然法，他就会惩戒我们，给我们祸灾；这个是佛的法身，实在不是指具体的一个人，而只是自然法的写象。至于笃信佛教的人，有一种特异的感觉，如临终时见佛来接引之类，则是我们的意念所造成，所以谓之应身。名为佛，还只是一种心理现象。所以大乘的说法，是没有迷信的意味的。
唐代佛教宗派之大概
佛家的宗派，是很多的。其中最重要的，略如下表所列。佛家看得一切事，都是因缘际会所成，没有自性的。所以说万法皆空。性相两家，就是阐明此义的。《华严经》则发挥“菩萨行相”，具体的叙述一个菩萨的样子给我们看。这三家，都是有教理可讲；可以从学问上研究的；所以称为教下三家。禅宗则单从心体上学习禅定，求其彻悟，用不着什么学理上的研究；所以不立文字，[11]称为教外别传。佛家的修持方法，是要一心不乱的。所谓“十二时[12]中，常念于法”，就是不论什么时候，不起一点不合理的念头。这事谈何容易？所以有一种简便的法子，教人家一心念佛，自然没有工夫再去想不正当的念头了。这是净土宗所提倡的法子。因其简便易学，所以在社会上流行最广。现在手持念珠，口中宣诵佛号的，所行的还是这一宗的方法。不过念佛有“观”“想”“持名”[13]之法，他们只行着一个持名；而且口诵佛号，而心不在焉，那就全失净土宗的本意了。密教是另有修持方法，非传授不能明白的。现在蒙古、西藏所行的喇嘛教，就是密教。在中国内陆，已经失传。
唐代道教之改革
北魏时所崇奉的道教，本来是从三张[14]之法，变化而来的。虽然渐次脱离秘密教的地位，然而方士的色彩，还很浓厚。本来道教的内容，是很复杂的。所谓“清净一说，炼养服食一说，经典科教又一说”。[15]唐朝因自己姓李，道家所崇奉的老子，也姓李，就把他认为远祖尊称他为玄元皇帝。在中央特设崇玄馆，为管理道教的机关。科举中也有道举一科，是考试《老子》的。
清净之说，算是道家的哲理。炼养服食，是沿袭方士。经典科教，则是模仿佛家的。从唐朝以后，道教的地位更高，秘密教的色彩，渐次除尽。炼养服食，大家也不甚看重了，只是以清净为其教义。在社会上，靠着他的经典科教，和佛教并行。
唐代西方宗教之东渐
西方的宗教，推行到东方来的，要以祆教[16]为最早。此教为纪元前五六百年时波斯人苏鲁阿士德[17]所创，以光明代表净善，黑暗代表秽恶，崇拜火和日月星辰。中国人称为胡天，亦称为火祆。南北朝时，即已输入中国。唐时波斯为大食所灭，祆教徒在西方，受了压迫，颇有东来的。两京和碛西诸州，都置有祆祠。次之是基督教。其教徒阿罗本，于公元635年到中国。太宗许其立寺，称为波斯寺。玄宗时改称大秦。其教徒自称其教为景教。[18]又有摩尼教，是公元前3世纪，波斯人摩尼[19]所创的。其初输入，在唐武后之世。此教为回纥人所信。中叶后，回纥人入中国的多了，此教亦随之而盛。两京和长江流域，都有其寺。此等宗教，在教理上，无甚可以补中国的不足之处，所以其流行远不如佛教之广。唐中叶后，回纥人在中国颇为横行，久为中国人所恶，只因忌惮他的势力，隐忍着他。九世纪中叶，回纥败亡。其时唐朝的皇帝是武宗，是个相信道教的。于是乘机把佛教和火祆、景教、摩尼教等，一概废掉。佛教因根柢深厚之故，武宗死后，旋即恢复。其余诸教，就不能复盛了。
大秦景教流行中国碑
【小结】
（一）南北朝时等级之制，为什么会破坏？
（二）唐代的士风如何？
（三）为什么茶税起于唐时？
（四）衣裳之制，和现在哪一种衣服相像？袴褶之制，和现在哪一种衣服相像？袍衫之制，和现在哪一种衣服相像？
（五）要农民生计宽裕，要有什么条件？
（六）试述常平仓和义仓、社仓的大略。
（七）唐代农工的智识技术，有何从外国输入的？
（八）隋唐时代管理互市的机关是什么？
（九）飞钱是钞票不是钞票？
（十）唐代辟佛最有名的是什么人？
（十一）佛教大小乘教理的区别，大略如何？
（十二）试述佛教重要的宗派。
（十三）唐代道教有什么变迁。
（十四）唐时传入的外教，共有几种？为什么不能盛行？
* * *
【注释】
[1] 见《文献通考》卷二十七引江陵项氏的话。
[2] 见《唐书·陆羽传》。
[3] 襦是短衣之名。
[4] 褶是一种短的衣服，着在外面的。袴褶之服，谓不着袍衫，又不着裙，径以袴褶为外服。参看第一编“上古史”第四章。
[5] 义仓是专以赈济为目的的。南宋时朱熹所创的社仓，则平时也可以借贷给农民做资本，所以其办法更为进步。至于以社为范围，由人民自行管理，则和义仓是一样的。
[6] 见《唐书·摩揭陀传》。古代只有米麦所做的糖。
[7] 见《北史·大月氏传》。
[8] 见梁启超《世界史上广东之位置》。
[9] 畏怖生死，是说怕不能成佛，死了仍入轮回。缘觉，谓因所遇的缘而自行觉悟。声闻，是听了人家的说法，才觉悟的。
[10] 佛说做了什么事情，就该受什么报应。佛在没有成佛的时候，所做的事情，也是应该受报的。所以他最后一次到我们这个世界上来做一个人，也是前此所做的事情当然的报应，所以谓之报身。
[11] （11）佛教的每一宗，都有经（佛所说）论（佛教徒所说）为其根据，只有禅宗是没有的。
[12] （12）从前以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字，记一昼夜的时刻。每一时，相当于现在的两小时。
[13] （13）观如观看佛像。想如没有佛像时，冥想有一个佛像。持名，就是口诵佛号。
[14] （14）谓张衡、张陵、张鲁。见第二编“中古史”第四章。
[15] （15）见《文献通考·经籍考》。
[16] （16）音他烟切。就是胡天的天字，加一个示字的偏旁。
[17] Zoroaster.
[18] （18）唐时景教教徒，立有一块大秦景教流行中国碑。其事在公元781年。约公元1625年，在长安出土。
[19] Mani.
中国的文化，固然向西、南、北三方面都有传播，而对东方的关系尤为深切。[1]
隋唐之征朝鲜
朝鲜半岛，在汉时，本是中国的郡县。自三国以来，内乱迭起，对于东北，管理的力量，就渐渐地减退了。4世纪中叶，鲜卑慕容氏[2]侵入黄河流域，中国对东北的威力，乃完全丧失。乘中国威力的减退，起而自立的：在半岛的北部有高句丽，西南部有百济，东南部有新罗。高句丽因地接大陆之故，向西北开拓，辽东全为所占，并有时侵及辽西，俨然是东北的一个大国了。在半岛内部：其初是高句丽要南侵，新罗、百济联合着抵御他的。后因新罗盛强，百济妒忌他，反和高句丽联合。于是新罗势成孤立，不得不求救于中国。这是隋唐间半岛内部的形势。高句丽对中国，当北魏时，就颇为桀骜的，而且对辽西还时有侵略。所以隋文帝和炀帝，都要出兵征伐他，却都不得利。文帝只是命将出兵，损失还小。炀帝则三次亲征，调兵运饷，骚动全国，反因此成为中国扰乱的一因。唐太宗的用兵，总算是所向无前的了。然而亲征高句丽，也是不利。这是因三国以后，迭遭丧乱，东北方的实力，不甚充足之故。[3]直到高宗时，才乘他们内乱，于公元660和667年，先后把百济、高句丽灭掉。当中国灭百济后，百济王族，曾借兵于日本，要图恢复，给中国兵打败。于是中国对东北的声威大振。
隋唐时代日本之朝贡
日本自三国时，其女主卑弥呼受封为亲魏倭王之后，晋宋齐梁四朝，都和中国有来往。其所上表文，常自称倭王，再加上一个都督某某等国诸军事、安东将军的称号。中国也就因而封之。此等事情，日本学者，多不认为他们王室所为，推诿在地方酋长身上。直到公元608年，日本遣小野妹子使隋，日本学者才承认他是两国国交的开始。此时日本的国书，已改表为书，自称日出处天子，称隋炀帝为日没处天子了。唐朝兴起以后，日本因仰慕中国的文明，屡次遣使前来。从公元630到894年，264年中，共遣过19次使。[4]此时的日本，仰望中华，自然如在天上。但是在表面上，颇欲以对等之国自居。所以终唐之世，并没有一道表文。[5]然而唐朝也并没有争他什么礼节；和他往来，很形敦睦。可见得说中国人夸张傲慢，是不尽确实的。[6]
中国文化之传入日本
朝鲜半岛，受中国文化的卵翼，本来很深。一切事情，差不多都是中国的样子。所以中国人称他为君子之国。[7]便日本也是如此。中国文化的输入日本，可以分做三条路：其（一）是中国人民移殖海外。如初将蚕丝传入日本的弓月君，据他们说，是秦始皇长子扶苏之后之类。[8]其（二）是从朝鲜半岛，间接传入的。如初传中国文字的王仁，就是由百济前往。其（三）是日本自己求之于中国的。譬如当南朝时候，日本曾遣使来求织工和缝工。到隋唐时代，两国的交通，更形频繁。小野妹子使隋时，就有日本学生和僧人跟着来。到唐朝，更形热闹。每一次使臣来，无不带着许多学生和僧人。他们的大行改革，在7世纪中叶，正和唐征高句丽、百济，年代相当。一切制度文物，无不以唐朝为模范。[9]他们称为大化革新。主持其事的，就是一班留学中国的学生。
日本是没有文字的，所用的就是中国字。因日本语言和中国不合，所以当8、9世纪之间，又有假名之作。假名分为两种：一种是片假名，是借中国字的偏旁造成的。如以阿为ァ，以伊为ィ之类。[10]一种是平假名，便是片假名的草写。这颇和腓尼基人取埃及字的一部分，造成西洋字母相像。不过西洋人有字母后，文字是独立的；日本假名，则仍和中国字并用罢了。
【小结】
（一）中国文化，为什么传播于东方，更较西、南、北三方为盛？
（二）试述自汉至唐，中国对东北国威盛衰之大略。
（三）中国的文化，传播到东北去，是走海路的，还是走陆路？
（四）自三国至隋，日本对我的国交，形式上有何变迁？
（五）中国文化，是怎样传入日本的？
（六）日本造假名之法，和中国现在的注音符号，同异若何？
* * *
【注释】
[1] 西方诸国，是自有文化的。南方诸国，则兼传印度的文化。唯有东方的文化，几乎全受之于中国。
[2] 慕容氏本来是晋朝的平州刺史。
[3] 中国对朝鲜半岛威力的充足与否，全看辽东西的实力充足与否。隋唐征高句丽所以失败，路途辽远，调兵运饷不易，实在是很重大的原因。
[4] 木宫泰彦《中日交通史》上卷第六章。陈捷译，商务印书馆本。
[5] 黄遵宪《日本国志》卷四《邻交志》一。
[6] 中国人对外国，要以天朝自居；外国人来聘问，便说他是来朝贡的；使臣进见，要争什么跪拜等礼节；在近代是确有其事的。然自唐以前，其实并无此事。此等偏狭之见，可以说是自宋以后，受了异族的压迫，逐渐激成的。
[7] 《后汉书·东夷传》：“凡东夷：率皆土著，喜饮酒，歌舞，或冠弁衣锦，器用俎豆，所谓中国失礼，求之四夷者也。”
[8] 说扶苏之后，未必确。是中国人的移住，那一定是真的。
[9] 如日本的田制，就是取法于唐朝的租庸调，其法律，也是根据《唐律》的。
[10] ァ即读为阿，ィ即读为伊。
从公元755年安史创乱起，到公元978年宋太宗灭北汉，统一中国止，凡220余年，中国又要经过一次扰乱和分裂了。这便是唐朝衰亡，和五代纷乱的事实。
唐代藩镇之跋扈
唐朝的衰亡，和藩镇的跋扈，关系最大。藩镇本是设在沿边的。从安史乱后，却遍布于内陆了。其中为患最甚的，是安史余孽。当时没有能够彻底打平，仍授以节度使。河北一带，遂为其所占据。名为降伏，实在是据土自专的。唐朝所派的节度使，有的也要和他们勾结。肃宗、代宗两世，都是如此姑息着。到德宗即位，要想整饬纲纪，便因河北诸镇，要自行承袭，发兵讨他。此时河北方面，连兵拒命的，有卢龙、天雄、成德、平卢诸镇。[1]正在兵连祸结的时候，又因财政竭蹶，发泾原[2]兵东讨，路过京城，没有好好的犒赏，兵士怒而作乱，奉朱泚为主。[3]德宗逃到奉天[4]，朱泚便发兵把奉天围困，形势很为危急。幸得良将浑瑊，竭力守御；又有河中[5]节度使李怀光入援；朱泚才算解围。旋李怀光又因和宰相卢杞不睦，造反。德宗再逃到汉中。此时反叛的人，实在太多了；政府的兵力，万万不够戡定。德宗乃听了陆贽的话，下诏罪己；赦其余诸人的罪，专讨朱泚，总算把他打平。后来又把李怀光也打平了。其余诸镇，就只好置诸不问。德宗死后，经过顺宗以至宪宗。此时河北三镇[6]，虽然逆命，倒还安分守己些。而淮西一镇[7]，跋扈更甚。宪宗任用裴度，坚持用兵，到底把他打平。淮西平后，河北三镇，就也都归降了。这实在是唐朝的一个转机。不意宪宗死后，穆宗即位，宰相以为天下已平，把河北的问题，不放在心上；给野心家利用去，再行反叛；就终唐之世，不能收服了。河北三镇，固然形同独立；就是其余诸镇，也时有称兵拒命的。就使表面上恭顺，政府对于他所管辖的地方，权力也不甚完全。而藩镇也多数陷于威权不振的地位。他们的得立，本来所靠的是军士的拥戴。军中有野心的人，就把重赏勾结军士；或乘节度使死亡之际，或者竟把前节度使杀掉，由军士拥立他。朝廷实力不及，只得加以任命。如此得来如此去，当时的节度使，实在也是很危险的。所以读史的人，说唐中叶以后，是“地擅于将，将擅于兵”。
宦官与党争
藩镇既跋扈于外，宦官又盘踞于内。这也是唐朝衰亡的重要原因。唐朝皇帝的宠信宦官，自玄宗之于高力士始。但还不敢干预政事。到肃宗时，李辅国便异常专权。代宗时，程元振、鱼朝恩，又相继用事。唐朝皇帝的卫兵，本来是从府兵里调来的。但是还有一种开国时从征的兵，事定后无家可归的，把渭水北岸的闲田给他耕种；他们也仍分班入卫，谓之禁军。至于神策军，则本是洮西的藩镇，[8]所以捍御吐蕃的。安史乱时，神策军入援。后来河西、陇右之地，给吐蕃攻陷了，神策军无家可归，就驻扎在陕州[9]。代宗时，吐蕃攻陷京城，代宗逃到神策军里。此时统带神策军的，就是鱼朝恩[10]。京城收复以后，鱼朝恩就把这一支兵，护卫代宗回京。从此以后，神策军也就算做禁军了。德宗回京以后，鉴于臣下的容易反叛，特在神策军中，设置护军中尉，任命宦官去做。此时神策军的兵饷，最为优厚，有许多兵，都愿意隶属于他。神策军之数，遂增至15万。而其权都在宦官手里。宦官自此以后，就不可复制了。德宗死后，太子顺宗即位。顺宗是在东宫时，就深知宦官干政之弊的，即位之后，要想除去他。然而在位不满一年，就因有病，传位于宪宗。宪宗虽能削平藩镇，却自己就给宦官陈弘志所弒。传穆宗、敬宗两代，都无甚作为。到文宗，又想除去宦官。两次都没有成功。从甘露之变以后，文宗且受了宦官的监制，形同幽禁，郁郁以终。[11]从此以后，宦官的势力，更为深固。唐朝的君主，虽然武宗是比较英武的，宣宗是号称明察的，也终无如之何了。
当宦官擅权之日，朝臣又要结党相争。唐朝的党争，是起于宪宗之世的。其时李吉甫做宰相，牛僧孺对策，颇讥切时政，两人因此结下冤仇。李吉甫的儿子李德裕，后来就和牛僧孺各结党羽，互相排挤。文宗至于叹息说：“去河北贼易，去朝中朋党难。”
流寇与唐之灭亡
宣宗死后，传懿宗而至僖宗。其元年，就是公元874年，王仙芝和黄巢，在山东河北作乱。后来王仙芝给官军打死，而黄巢竟从河南打到湖北；沿江东下，经浙闽而入广东；再从广东打回安徽，渡江攻破东都，直入潼关。僖宗年幼，专相信宦官田令孜。令孜挟着他逃到四川。长安遂为黄巢所据。海内的藩镇，也有坐视不出兵的；调得来的兵，又不肯力战；围着一个京城，竟不能攻下。不得已，就要沙陀的兵进来了。
沙陀两字，是个简略的称呼。他完全的名称，应唤作沙陀突厥[12]。他是西突厥的别部。西突厥亡后，住在北庭都护府附近的。唐中叶后，勾结吐蕃，把北庭都护府攻陷。后来吐蕃人要把他迁徙到河外，[13]沙陀乃举部归唐。唐朝人拣他精锐的，编成沙陀军。初时住在灵州，后来移到河东的北边。旋因反叛，被中国兵打败，逃入鞑靼[14]。京城既不能收复，不得已，赦其酋长李克用的罪，召他回来。李克用带着沙陀、鞑靼万余人南来，居然把黄巢打败，京城收复。然而自此以后，中央政府的威权，更陷于不振，命令简直不行。各地方纷纷割据，就要入于五代十国之世了。
此时保据淮南的有杨行密，便是十国中的吴；据两浙的为钱镠，是为吴越；据岭南的为刘，是为南汉，都是唐朝的节度使或刺史。据四川的有王建，是为前蜀，是唐朝的禁军将，随僖宗入蜀的。据湖南的有马殷，是为楚；据福建的有王审知，是为闽，其初都是强盗，占据地方之后，唐朝授以节度使。而李克用据河东，兵最强。黄巢的降将朱全忠据汴梁，[15]最有雄略。
僖宗死后，唐朝的皇帝是昭宗，颇想振作有为。然此时关内一道，全是宦官的势力。所有藩镇，都是神策军将，和他们互相勾结。朝廷动辄受他们干涉，以致乘舆播迁。其初都是靠李克用入援，把他们吓退的。后来河南、淮北，都给朱全忠所并。河北亦被其慑服。河东屡受攻击，李克用的兵势也弱了。宰相崔胤，乃和朱全忠相结，要想除掉宦官。宦官急了，把昭宗劫迁到凤翔[16]。朱全忠举兵将凤翔围困。李茂贞苦守经年，到底不能抵敌，只得和朱全忠讲和，把昭宗送还。昭宗还京之后，遂大杀宦官，只剩得几十个老弱的。唐朝的宦官，从中叶以后，把持朝局，几历一世纪半。因兵权在手，皇帝大臣，和他们斗争，总是不胜。借用外兵，是极危险的，所以历代都没有人敢做。这时候，到底逼着走这一条路。宦官亡后，昭宗便被朱全忠劫迁到洛阳。旋弒之而立其子昭宣帝。不久，就实行篡位了。时在公元907年。
五代之递嬗
属于私人的军队，其强盛，是很不容易持久的。往往一个中心人物死亡，就腐败下去了。梁太祖虽有才略，而其儿子末帝懦弱。李克用死后，其儿子存勖，却年少气盛，梁遂为其所灭。存勖迁都洛阳，国号亦称为唐，是为后唐庄宗。后唐灭梁之时，威声颇为远播。他又把前蜀灭掉。一时偏方诸国，都怀着恐惧。然而庄宗荒淫无度，宠信伶人和宦官，政治大乱。梁太祖的将高继兴，一度来朝之后，看穿他不能有为，竟尔回去，据着荆、归、峡三州[17]自立了。这就是十国中的南平。庄宗因内乱，被伶人所弒。李克用的养子明宗即位，较为安静。明宗死后，亦没有儿子。因他的养子和女婿的争斗，就把契丹引进来。
契丹之兴起
唐朝中叶以后的外患，可以分做三方面：正北是回纥，西北是吐蕃，西南是南诏。回纥虽没有同唐朝打过仗，然自安史乱后，对于中国，是很为骄横的。吐蕃因占据陇右，一动兵就达到京畿，为患最深。南诏则四川和交州两方面，时时受其侵寇。到9世纪中叶，回纥为黠戛斯所破，弃漠南北而走西域。唐朝的北方，就无复边患。吐蕃亦因内乱之故，其将据地来降，河湟之地，为中国所恢复。不多时，南诏也就衰弱了。唐朝靠着天幸，三方的外患，都自然平息。然因内乱之故，到底让一个契丹，养成了气力。
契丹是鲜卑遗族。其根据地，在今热河境内西喇木伦流域。当南北朝时，屡受北齐和高句丽的侵略，部落离散。隋时，休养生息，渐渐的强盛了。唐朝武后时，因造反又遭破坏，衰弱多年。到唐末，他部落中却出了一个英杰，便是辽太祖耶律阿保机。这时候，因幽州守将暴虐，中国人民，多逃亡出塞。辽太祖加意招致，跟着他们，学习得许多知识技艺。契丹本分八部，至此并合为一。自回纥亡后，北方已无强部。许多零碎的部落，都给他征服了。疆域既广，部众又多，遂成为中国北方的劲敌。
后唐明宗的女婿石敬瑭，本来是做河东节度使的。明宗的养子废帝，要把他移到山东。敬瑭就造反。废帝派兵把他围困起来。敬瑭割燕云十六州，以求救于契丹。辽太宗亲率大兵南下，把唐兵打败。册立敬瑭为晋帝，称臣于辽，是为晋高祖。
晋高祖死后，侄儿子出帝立。晋高祖对辽，是很恭顺的。当时亦有许多人，心怀不忿。晋高祖知道国力不足；而且有些口唱高调的人，往往心怀叵测，所以总隐忍着。出帝立后，和辽开衅。论中国这时候的兵力，也还可以一战。然而政治太坏了；又看了晋高祖以假借外力得国，很有想仿效他的人，所以汴梁到底被契丹打破。出帝被虏。辽太宗入汴京。辽太宗是个粗人，不知道治中国的法子的。他派了许多亲信的人，去做节度使和刺史。契丹的行军，是不带粮草的；其军队中另有一支，称为打草谷军，四出侵掠。既入中国以后，也还是如此。于是中国人群起反抗。太宗无法，只得再回老家，又死在半路上。太原节度使刘知远乘机入大梁自立，是为后汉高祖。
后汉高祖入汴京后，明年即死。儿子隐帝立。仅三年，而为其臣郭威所篡。是为后周太祖。五代中唐、晋、汉三代，都是沙陀人，到后周，汉人才又算恢复过来。后周太祖死后，养子世祖立，内修政治，外征邻国。宋代统一天下的基础，实立于此。
燕云十六州
这时候，南方的吴，已为南唐所篡。又把闽、楚两国都灭掉。土地既广，声明文物，亦略有可观。而当后唐明宗时，西川节度使孟知祥，又收两川自立，是为后蜀。其后人是很狂妄的。两国都有窥伺中原之意，都想和契丹交结。周世宗乃先出兵，把这两国打败，然后北征契丹。业经把瀛、莫、易三州恢复了，正要直趋幽州，惜乎天不假年，世宗因抱病还军，未久即死。他的儿子年幼，遂为宋太祖所篡。
十国之兴亡
宋太祖赵匡胤，本是后周的殿前都点检。即位之后，一切因仍周世祖的政策。但是有一端，和世宗不同。周世宗是想先恢复燕云的，宋太祖却想先统一本国。故把契丹之事，暂置为缓图。此时割据诸国，都衰微不振。宋太祖乃把南平、后蜀、南汉先后灭掉，又灭掉南唐。这么一来，吴越知道不能自立了，太宗时就纳土归降。当后周代汉时，汉高祖的兄弟刘崇，据河东自立，是为北汉。称侄于辽，求其救援。宋朝因不愿和辽启衅，所以最后才灭掉他。到北汉灭亡，中国就又统一了。
五代十国，是一个很纷乱的时代。但是政治虽然黑暗，社会还是进化的。只要看印刷术在此时大有进步，便可见得。古代的金石刻，都是直接供人观览的。汉朝的石经，还是如此。后来摹拓的事，渐渐的发明了，乃改刻石为刻木。公元590年，隋文帝敕天下废像遗经，悉令雕版，为印刷术可考之始。[18]但在隋唐时代，刻书的事还不多。所以要得书的人，总还是手钞。到公元908年，宰相冯道、李愚，才请令国子监校正《九经》，刻版印卖。此事继续20余年，到公元959年，然后告成。自此以后，公家私人刻书的事业，日渐兴盛。得书的难易，较诸以前，不可以道里计了。
【小结】
（一）唐朝藩镇跋扈的情形如何？其原因在哪里？
（二）试略述唐德宗、宪宗、穆宗时藩镇的叛服。
（三）唐时藩镇之患，较之汉末至南北朝的州郡，同异如何？
（四）唐代的宦官，和东汉的宦官，同异如何？
（五）唐朝自崔胤以前，为什么都不敢借外兵来除宦官？唐朝的宦官，为什么非借外兵之力，不能除去？
（六）试述唐朝禁军、卫军和神策军的区别。
（七）唐朝的党争，原因如何？和汉朝的党锢，同异如何？
（八）黄巢的军队，为什么能如此横行？当时藩镇甚多，为什么不能阻止他的横行？既据京城之后，为什么竟不能恢复？
（九）试述沙陀突厥的起源。五代之中，哪三代是沙陀人？
（十）契丹的根据地何在？契丹当唐末，为什么骤强？契丹的强盛，和中国文化的关系如何？
（十一）燕云十六州的割让，和中国关系如何？试根据地理形势，加以说明。
（十二）晋高祖和出帝对契丹的政策，孰得孰失？
（十三）十国兴亡的大略如何？
（十四）周世宗要先复燕云，宋太祖则要先平定本国，二者孰得孰失？
（十五）试略述中国印刷术发明的经过。
* * *
【注释】
[1] 卢龙军治幽州，今河北北平县。天雄军，治魏州，今河北大名县。成德军，治恒州，今河北正定县。平卢军，治青州，今山东益都县。后移于郓州，今山东东平县。
[2] 泾原军，治泾州，今甘肃泾川县。
[3] 朱泚本是卢龙军节度使。当时藩镇，虽然据地自专，朝廷的命令，他们也还看重。尤其得之不以其正的，如能得唐朝的命令，颇可以慑服手下的人。朱泚便是因此而颇感激唐朝的。当时朱泚身自入朝，命其弟滔知留后。德宗征讨藩镇之初，朱滔还是帮助朝廷的。后因赏薄怨望，也和反叛的人结合。朱泚住在京城里，唐朝虽然抚慰他，他自己总不免有些疑忌。泾原兵作乱之后，就奉以为主了。
[4] 唐县名，今陕西武功县。
[5] 河中军，治蒲州，今山西永济县。
[6] 卢龙、天雄、成德。
[7] 淮西军，治蔡州，今河南汝南县。
[8] 神策军，初治临洮西磨环川。临洮，唐郡名，在今甘肃临潭县西南。
[9] 陕州，今河南陕县。
[10] 鱼朝恩，本是神策军中的观军容使。节度使死了，没有派人，这支兵就归他统率。
[11] （11）顺宗和文宗，想除掉宦官，现在历史上所记载的，都不是真相。顺宗所用的，是王伾、王叔文等。他们的党与，像柳宗元、刘禹锡等，都是一时的名人。文宗所用的，第一次是宰相宋申锡，因事败贬谪而死。第二次是李训、郑注，是位次低微，出身微贱的，因为当时大臣中没有能谋诛宦官的人；而擢用有风骨的大臣，也不免宦官的疑忌，所以特地用这两个人。郑注运用手腕，已经把宦官中最有权势的王守澄杀掉了。郑注出为凤翔监军（治凤翔府，今陕西凤翔县），谋选精兵，入送王守澄葬，因令宦官送葬，把他们尽数杀掉。不知如何，李训在京城里，诈称殿后有甘露降，谋令宦官前往查看，把他们杀掉。事机泄漏，宦官劫文宗入宫，以神策军作乱。李训被杀，连累不与谋的宰相和朝臣，杀死的无数。京城秩序大乱。郑注亦死在凤翔军中。是为甘露之变。
[12] （12）沙陀突厥所居之地，有一个大碛，中国人称为沙陀，因称其人为沙陀突厥。他的部落，本称处月。其酋长姓朱邪，实在也就是处月的异译。后来他们姓李，乃是唐朝的赐姓。
[13] （13）语见《新唐书》本传。这所谓河，当是指塔里木河。
[14] （14）靺鞨别部，居阴山。
[15] （15）河东军，治并州，今山西太原县。宣武军，治汴州，今河南开封县。
[16] （16）凤翔军，见注（11）。节度使李茂贞，亦宦官的党与。
[17] （17）荆州，今湖北江陵县。归州，今湖北秭归县。峡州，今湖北西陵县。
[18] （18）见明陆深《河汾燕闲录》。
宋之统一
五代十国时的国家，原即是唐朝藩镇的变相。此时天子的卫兵，亦即是前此节度使的亲兵。他们得贿赂，受运动，推翻一个节度使，拥戴一个节度使，是不算一回事的。五代时还是如此。所以置君如弈棋。此等骄横的军队，是决不能作战的。其余藩镇的兵，也都是如此。所以统一之功，骤难告成。到周世宗出来，把政治和军事，都整顿了一番，才觉得旌旗变色。宋太祖、太宗，袭其余荫，20年间，就把宇内都削平了。
宋初之政制
宇内既经削平，自然要有一番新布置。节度使的大患，是以一个人专制数州至十余州；他所属的支郡[1]，都被他压制了，失其独立之权，遂至形成割据。武人是不知政治的。而当扰乱之世，各州的刺史，亦以武人为多。属下的县令，给他压制得豪无展布。况且所用的，也都是些不相干的人。苛敛繁兴，又往往以部曲将吏主其事。所以民困滋甚。宋太祖乘宴饮之际，讽示宿卫诸将，令其自行辞职，解去兵权。于是肘腋之间，时虑叛变之患除掉。节度使所属的支郡，都令其直达京师，得以自行奏事。节度使出缺的，都代以文臣，谓之知军州事。便县事，也以京朝官出知。[2]又在诸州设一通判，令其权力和知州平行。苛捐杂税，大加裁撤。并在各路设立转运使，以掌理一路的财政。诸州的兵，强壮的都送到阙下，升为禁军，直属三衙管辖。[3]老弱的才留在本州，谓之厢兵。不大教练，只好当当差徭而已。经这一番改革，政权、财权、兵权，就都集于中央了。
改革之背景
大凡一种制度，经久不变，就要生出弊病来。宋初的中央集权，读史的人，都说他矫枉过正。在当时情势之下，或亦不得不然。但是历久不变，就要生出弊病来了。其中最大的，就是兵数日增，而不可以一战。宋朝开国时，禁军之数，不满20万。后来逐渐增多。[4]到英宗时，竟超过100万。兵数是增多了，战斗力却减弱。宋初因为厢军不足用之故，地方戍守，都遣禁军分班前往，谓之番戍。[5]其意，一以重地方防务，一亦使军士习劳。但是仆仆道途，于各地方的情形，都不熟悉；和百姓亦没有相当的联络；作战起来，就有许多不方便之处。反因此增出一笔衣粮之费。
唐中叶以前，国家的收入，是靠田租、口赋做大宗的。别种收入，在承平时不甚注意，而且还要把他裁掉。唐中叶以后，赋役之法既坏，又为各藩镇所专。国家的用度却多了。不得已，乃新增了许多税目，如盐税、茶税等。还有地方政府所增加的杂税。[6]宋朝因为要养兵之故，这许多税项，都没有裁，而且都逐渐成为中央重要的收入。如此，历代到财政竭蹶时，因其租税本来稀简，还有搜括的余地，宋朝就没有了，遂成为“竭天下之财，以养中央之兵，而不可以一战”的模样。这是北宋政治上最大的积弊。
宋朝开国后的20年，就是公元979年，太宗灭北汉，把中国统一，乘势进兵伐辽，想把燕云恢复。其结果，在高梁河[7]战败，太宗身受重伤。公元986年，太宗又命将伐辽，亦不得利。辽人却屡次南下。真宗时，辽兵直抵澶州[8]，中外震骇。群臣多有劝真宗迁都的。幸宰相寇准，力主亲征。真宗渡河，辽人乃请盟而还。此事在公元1004年。自此以后，宋辽始终和好，直到北宋末年，宋约金攻辽时，未曾开过兵衅。[9]然到仁宗时，今宁夏、甘肃境的西夏复强盛，从公元1034年起，到公元1044年止，和宋朝构兵凡十年。宋朝也总不得利。陕西地方，弄得凋敝不堪。其结果，到底也以岁赐成和。国威的不振如此。内政则从对辽和议成立后，就开始腐败。原来宋朝因兵力不足，和议成后，深怕他破裂，而又没有法子可想。因辽人迷信很重，乃托言有天书下降，算做一种祥瑞。其意，本来想借此恐吓辽人。[10]然因此之故，各地斋醮，和土木之事繁兴，耗费甚多，财政渐觉困难。既然只想维持和议，再不想恢复燕云，自然兵力也要腐败下去了。所以澶渊和议的成立，就是宋朝内政腐败的开始。真宗之后，继以仁宗。在位凡41年。[11]他的性质，是颇宽仁的。然而是个无用的人。一切政治，更其废弛。宋朝到这时候，要图振起，就非改革不可了。
但是要图改革，还有一种困难，这便是宋朝政治机构的不灵。历代官制，宰相的权柄都较大。宋朝却沿袭晚唐、五代，以中书主民、枢密主兵、三司理财，[12]政权不甚统一。加以宋朝最重言路，御史一官，气焰很高。宋朝人的风气，又喜欢说话，喜欢争意气。所以宋朝宰相，权力不甚充足，遇事每多掣肘。这也是王安石变法所以困难的一因。
王安石的变法，还有一层社会背景。从唐中叶到五代，是经过长期的分裂战乱的。每当战乱之时，人民总格外困苦。宋朝统一以后，虽然把政治整顿一番，于民生问题，却未能十分注意。所以当时的人民，很为困苦，如地权的不平均，役法的苛重，农民资本的缺乏等，都是当时的一个大问题。
宋初疆域图
王安石之改革
仁宗死后，英宗即位，仅四年就死了。神宗即位，是个有为之主，乃擢用王安石，以行新法。
王安石所行的新法，范围是很广泛的。他首创制置三司条例司，派人出去调查各地方农田水利和赋役的情形。又行青苗法。将常平、广惠仓中的储蓄，当春时借给农民，待秋收时还官，出息二分。改差役为雇役。差役是按人口资产的多寡，把人户分别等级，地方上有公事，派他们去当差徭的。这都是要赔钱的。因差事不能分割，人民不堪负担，往往至于破产。安石令其出免役钱。向来不当差徭的人家，出助役钱，把这钱来雇人充役。后来又行方田均税之法，以纵横各千步之地为一方，将面积确实丈量，并参酌其地形地味，以均定赋税。这几件事，都是和民生有关系的。
王安石又想改革选举之法。他是注意于养士，而不但注意于取士的。所以要改革学校。学校是历代都有的，但不免有名无实。安石乃在太学中分立三舍。凡初入学的学生，都居外舍，以次升入内舍和上舍。升到上舍时，可以不经礼部的考试，径赐之以进士第。至于科举，则罢进士以外的诸科，[13]但存进士。改试策论和经义。其经义，也不是前此的墨义，而改为大义了。[14]他又改革兵制，把冗兵裁去大半。拣重要的去处，设置将官，令其统兵驻扎，而改掉前此番戍之制。王安石是主张民兵的。乃先行保甲之法，以为民兵的预备。保甲之法：是以五家为保，十家为一大保，五百家为一都保。家有二丁的，派一人为保丁，轮班警备盗贼。后来又教保长以武艺，令其转教保丁，逐渐训练成民兵。
新法旧法
王安石所行的新法，是有利有弊的。其中在理论上，在实际上，都是利多弊少的，第一要推雇役。青苗有打倒高利贷的好处，也有抑配、追呼、放失等弊病。[15]方田均税，则并没有认真推行。学校和科举，在实际上是无甚关系的。因为不论是诗赋，是策论、经义，总不过借此进身，而和实用也都不甚切。其无实际而且不免于骚扰的，怕要算民兵制度为最甚了。[16]但是不论什么事，要是肯平心静气，从实际上研究其利弊，逐渐加以改良，总可以去其弊而存其利的。而当时反对新法的，不肯平心商榷。于是旧党得政之时，把新法废掉；新党得政之时，又把他回复过来。就不论新旧，都不见其益，而只见纷扰之苦了。
王安石为相，前后共七年。当神宗在位时，始终守其法没有变。公元1085年，神宗死了，儿子哲宗年幼，太皇太后高氏临朝，用司马光、吕公著为宰相，把新法一切废掉。太皇太后死后，哲宗起用新党，复行新法，谓之绍述。旧党多遭贬斥。哲宗死后，徽宗即位，初时颇想调和新旧，后来也倾向新法。用蔡京为宰相，旧党重遭贬斥。徽宗和蔡京，都不是有什么政治主义的人。徽宗是很骄奢淫逸的。蔡京则一味窥时俯仰；搜括了天下的钱，来供给他用。在神宗时，便已对西夏用兵，不很得利。哲宗、徽宗时，也还是如此。又适值辽亡金兴，自己没有实力，反想靠人家的力量，去恢复失地，就要引起大祸了。
【小结】
（一）宋初中央集权的政策怎样？其利弊如何？
（二）宋朝的兵制，和唐朝的府兵比较，利弊如何？和藩镇的兵比较，利弊又如何？
（三）王安石的变法，政治的背景如何？社会的背景又如何？
（四）青苗法的用意和办法怎样？
（五）差役和雇役的区别如何？二者孰为合理？
（六）方田均税的办法怎样？
（七）王安石的科举法，和唐朝的科举同异如何？其改革的用意何在？
（八）保甲除用为民兵外，还有何种作用？
（九）宋朝新旧党争的始末如何？假使当时两党不互相反对而合作，其结果当如何？党争除政见之外，还有什么成分？
* * *
【注释】
[1] 除节度使自驻的地方外，其余所属的州，都称为支郡。
[2] 州的长官，本来是刺史；县的长官，则是县令。此时都不除人，而派朝臣出去管理，实在也是以差遣治事。
[3] 殿前司和侍卫马步军司都有都指挥使。
[4] 其原因，（一）由外州的兵，升做禁军的多。（二）由募兵都是无身家的，难于裁遣。（三）宋朝到饥荒时，又往往以招兵为救荒之策。
[5] 唐宋时的番字，实在就是现在分班的班字。
[6] 如宋时所行的商税，就是其中的一种。唐五代藩镇所行的苛税，宋朝虽把他裁减，亦只是去其太甚；像商税等勉强可行的，并没有裁尽。
[7] 在河北宛平县西。
[8] 今河北濮阳县。
[9] 北宋末年，进兵伐辽，事在公元1122年，上距澶州和议，共119年。
[10] 真宗的托言天书下降，照旧史说，是王钦若借此陷害寇准的。因为辽兵入寇时，王钦若主张迁都，寇准主张亲征，后来亲征成功了，王钦若觉得惭愧，乃向真宗进谗，说：“这是城下之盟。”真宗以为耻辱。请问他有何雪耻的方法？王钦若说：“非恢复燕云不可。”真宗说：“这事吾不能行。”王钦若说：“其次唯有封禅。”然封禅要有祥瑞的，王钦若乃又教真宗，说：“祥瑞不妨假造。”于是天书之事起。这话不近情理，大约是不满意于王钦若的人假造的，不足凭信。《宋史·真宗本纪论赞》，说天书之事，系因辽人信天，想借此恐吓他，以固和议。这话虽出推测，和当时的情形相近，该是事实。
[11] （11）公元1013至1063年。
[12] （12）枢密使在唐朝，本是宦官所做的官，主宣传诏命。后因宦官跋扈，参与机密，到宋朝，遂变做主兵的官。三司是户部、度支、盐铁，各有使和副使。其上又有三司使、副、度支、盐铁两使，都是唐朝中叶以后，管理财政的官。因为其时政治失却常轨，所以财政不尽属户部。以行政系统论，本该废此二使，将职权还给户部。宋朝却没有如此做，就把当时管理财政的三个机关，合而为一，而称之为三司。
[13] （13）进士以外，其余的科目，总称为诸科。因为只有进士一科，受人看重，所以王安石把他废掉。然而前此设科甚多；各种人才，都可以进取；此时并做一科，强天下的人都走一条路，在理论上就未免欠妥了。
[14] （14）墨义见第十一章。只需背诵前人的注。大义是要自出心裁，发挥经文的意义的。
[15] （15）抑配，谓人民不愿意借而强迫他借。因为官吏承办公事，说要散青苗钱而散不出去，怕的要担处分，所以不得不如此。然到后来，放了出去，而人民不能还，又要用官力追缴了。甚至有强人作保，借的人逃走，而勒令邻保均赔的。
[16] （16）当时司马光等反对的话，都载在《宋史·兵志》上。这些话，大约不尽虚诬的。
联系客服
