本文作者: 春梅狐狸
已出版《图解中国传统服饰》
福州长乐游神这件事打算写两篇，算是两个角度的观察（又名吃瓜），这篇我们唠唠看客们，以及这场看似混杂着民俗、学术、热点复杂多样，实际上浅薄、单调、偏执的纷争。
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抖音Vs微博：被混淆的民俗热点
（事件图片，图/中国青年报）
网红小朱cos赵世子的事情刚出，微博上就有人去找赵世子的出处……注意，这两篇文章里我都会提到微博、抖音等平台的，因为这两个平台所表露出的关注差异本身也是一件很有趣的事。
抖音用户更具直觉性和在场性，往往事件首发于抖音，微博用户更具解离性和他者性，当事件成为热点搬运到微博以后就会开始脱离事件环境的讨论和讨论之上的讨论。而这件事有趣就有趣在事件本身是源于民俗活动，而民俗活动与很多社会新闻、明星八卦不同，民俗不能在完全脱离它发生的语境中进行讨论的。
所以当时我就觉得这事风向怕是要崩，因为一般大V都喜欢在流量操作上打微博的顺风局、抖音的逆风局，并且往往可以成功，因为更凭借经验直觉的抖音用户在很多事件上的操作和观点的确不如微博用户，比如很容易显得反智。但在民俗活动上，且是一个这么小区域里的民俗活动上，“经验”却更容易占据上风。
那些使用“赵世子”作为关键词去进行搜索的大V，不论是搜知网还是谷歌都有一个极大的方向性错误，就是没认识到“赵世子”究竟在这场民俗活动中算个什么角色。别看“赵世子”似乎在事件后成为了很大的热点，但摆回现实，也就是抖音用户拍摄或直播的现场，他其实是活动中的“小”角色。小地方的小角色在知网或在谷歌里没留下痕迹，这再正常不过了，不信大家可以去搜搜“长乐游神”或“福州游神”看看总共才有多少资料。
别说“赵世子”只是队伍中的一员而已，即便是长乐游神的主神“英烈王”，他的记载也很稀薄，而记载本身就是从民间口耳相传转录而来，版本较多且缺乏官方文学的严谨性和有序性。如果一定要按照“神”需要能被考据到，那么整个游神活动的基础恐怕都“岌岌可危”。
（正月初十英烈王出宫入祠，抖音@林半卷）
我觉得这里至少有3个问题被混淆或被无视了：
民俗≠历史，它更需要的不是考据，而是田野调查，而我国的很多民俗正在失去或已经失去了田野调查的最佳时机，我们目前所面对的已经是被冲击过的混杂过的民俗，比如“世子天团”以及同样在抖音出圈却没有被搬到微博等其他平台进一步讨论的“净炉手”“官将首”等，我觉得这才是本次事件里最值得讨论和思索的部分（会摆在下一篇里展开说）。不过这也反映了，很多大V的“考据”本身就是一种不充分的观察。
俗神≠淫祀。“淫祀”这个词本身就是站在统治阶层才能掌握祀典的角度上所进行的指摘或划分，但大清已经亡了，将民间俗神指为为淫祀的土壤早就失去了，以后只有非物质文化遗产。即便在历史上，像关公、妈祖这样的俗神也会因为符合封建教化需求或形成广泛地域影响力而被统治者加封，从而脱离“淫祀”队伍。更何况信仰问题在“游神”相关热点中是十分表象的，否则“游神”火的不应该只是区区塔骨神将，而应该是当地的主神啊。
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最后一个问题，也是最基础的问题，大家说得这么热闹的“游神”究竟是一个什么性质的活动？
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迎神赛会：丢失姓名的民俗顶流
整个热点的起因是网红cos赵世子而起的争议或不满，焦点在于网红的举动是否对当地活动产生了冒犯。但是要给这个活动的参与者的言行举止框出一二三来，至少要通过介绍这个活动的性质和活动本身的那些条条框框。然而，事实上，不论是大V还是媒体，几乎都没有在讨论这些，甚至看似百家争鸣的背后都没见大V或媒体提过这些活动叫啥。连真正的关键词是哪个都不知道，光知道有知网也是瞎忙活啊！
其实最近火的，尤其是在抖音通过现场直播或拍摄火的民俗活动，比如甘肃“醉关公”、潮汕“英歌舞”、邯郸“小观音”，看似八竿子打不着，但都属于“迎神赛会”这个范畴。
（万寿山观会图，图/中国古代音乐史）
（立春出会图，图/中国古代音乐史）
（约1947年，苏州迎神赛会，图/@苏州老城旧事）
郁喆隽在《神明与市民：民国时期上海地区迎神赛会研究》提出了迎神赛会需要符合三个特征：
①崇拜对象是地方（社区）神祇；
②活动期间地方神祇被抬出日常居所，和仪仗在一定的社区范围内巡游；
③活动的筹备者和执行人是俗人。
迎神赛会看似是地方性俗神的巡土安境活动，但实际上在这个过程中会有丰富的文娱活动。由于举办时间的节庆不同、各地各时的主神不同、区域流行的曲艺不同等种种差别，才得以呈现出我们如今通过网络所能看到的如此多彩百变的民俗活动。
这里可以提一下台湾对这类含有技艺性团体表演的称呼和分类，以及在非物质文化遗产里的对应。台湾对此称作“艺阵”，又分作“艺阁”和“阵头”。
“艺阁”在我国国家级非遗中称作“抬阁（芯子、铁枝、飘色）”，一般扮作民间故事或神话传说中的人物，装置在高台或阁架上，用人扛车推的方式进行巡游展示。选用的常常是小孩，前几日有个热点就是扮作包公的小孩睡着了，扮作公孙策的小孩怎么也叫不醒，以及前面提到的邯郸“花会”小观音都属于这类。
（近期网络热点中的抬阁类表演，网络图片）
（新闻中的各地抬阁）
这个表演在我国有多遍地开花，我搜了一下仅国家级非遗就有26项之多，不仅在大家想到的省份有，就连内蒙、青海、宁夏都有，各地有自己的别名，作为迎神赛会中的重头表演也可反映出这项活动曾经遍布之广泛。
“阵头”一般是带有阵法但无固定舞台的群体表演，伴有比较简单的情节表演。由于“阵头”里有很多是需要经过培训的团体表演，可以独立演出，对应的非遗项目就比较复杂了，除了大家直接可以联想到的英歌舞，还有一些歌舞小戏（其实英歌舞里也有小戏表演），如花灯戏、花鼓戏、秧歌戏等，舞龙舞狮、高跷阵也被算作“阵头”。
（普宁英歌）
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阵头神将：热点事件的复杂与简单
“阵头”里还有一类是被作为主神的随扈，做主神开路先锋，台湾出名的是“八家将”“官将首”等，福州地区出名的是“八爷”“七爷”。
（八家将）
（卢公明在1865年出版的《中国人的社会生活》中所绘“游神”）
（塔骨内部结构，图/《中华舞蹈志·福建卷》）
（塔骨结构，图/海峡都市报）
前面罗里吧嗦一大堆就是铺在这里了，所谓“世子天团”和我们目前在#福州长乐游神#视频里主要看到的，又名“塔骨神将”，就是被归在这一类里。
所以争论的主要两边，一边说搜不到“赵世子”，一边又说以神的态度严肃对待，都是不怎么准确的，因为祂们在整个活动里本来就没有大家看到的那么吃重，给主神加随扈这件事不论是否能查到依据（抖音某博主自称采访东家后表示各村有自己的神仙谱，是按照这个谱塑像的）、依据是否牵强（塑像也多用一些民间文学中提到过的人物），大家是不是就能明白这其实也没有那么紧要了，两边根本就没吵在一个频道上。
就像有人在我小红书评论区里说的“他们想要的只是流量狂欢和网络暴力而已，神像是不是有据可考对他们来说根本不重要”，他们去追究神像的根源也并非出于敬神尊俗，只是在这个热点最火的时候掘一口热度罢了，否则很难解释为啥大家连活动性质都解释不清。
那些打着热爱传统文化而追捧“世子天团”的其实也差不多，只不过对于这类的批判从过往到现在一直都有，我就不多嘴了。其实咱这个号往前翻翻，也全都是，只不过对象并非“世子天团”罢了。
整个热点本身也很像“迎神赛会”，它在过去中国民间生活和社会秩序中占有很重要的地位，但它本身就不被正统所认同，只在一些通俗文学和文人笔记中可以见到。那么热闹且丰富的过往，如今在非遗项目中散落一些碎片就已经如此惊人，但研究迎神赛会的内容却少之又少，大家总是对身边习以为常的东西匆匆略过。我之前在小红书分享过一本书《礼俗消费与地方变迁 江浙锡箔的物质文化史》，“锡箔”真的是我从小接触的东西，长大一点才发现原来各地烧的“纸钱”也各不相同，仿佛越是生命力顽强的民俗总是越缺乏学术层面的探讨，而变味的或消逝的民俗却是再怎么探讨也回不到过往。
更搞笑的还有，这件事明明发生在福州长乐，但好多大V和媒体找的资料、采访的人都跑到闽南去了。别说民俗的在地性和在场性了，大家都搞不清楚在哪吧！我还看到过两个非福建省IP的用户吵起来，A对B说，福建ip都没说什么你一个外地ip如何如何。不需要费心去区分AB各自的立场，这句话本身就很好笑，仅以福建IP作为权威性依据和仅以论文期刊检索结果作为依据一样好笑，前者分不清福建族群有多复杂，后者也搞不清楚这件事的期刊关键词在哪里。
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（根据《福建六大民系》整理）
（林默涵制福建方言分布图，图/https://www.zhihu.com/people/lin-mo-han-69）
这个世界很复杂，复杂到我们无法通过简单的标签、亲善的图像、标红的热榜就获得认知，必须要去探索、去思考、去鉴别。尤其在网络流量裹挟下的时代，那种可以轻松就在标题里就获得的信息永远都只是假象。但这个世界又很简单，去探究最质朴的事实，去获取最原始的资料，去进行最单纯的思考，就能获得自己的答案。尤其要警惕那些看似宏大实则虚无的情绪，要控制自己因无知因费解因否定而起的妄加揣测。别忘了，整件事就是因为一个网红在一知半解后自信地想去蹭一波流量而引起的。
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