王羲之在历史上的地位毋庸置疑，他“书圣”的名号至今也没人能够取代。纵观书法史，几乎每一次编修丛帖和“集字”活动，王羲之都是主角。南梁武帝萧衍命周兴嗣从羲之真迹中挑选1000个不同的字，完成一篇《千字文》。
到了唐代，“集王字”更是风靡一时，《兴福寺碑》《圣教序》正是在此时诞生。北宋太宗赵光义在位期间修撰的《淳化阁帖》，被誉为“书法史上的丰碑”，共计10卷，而其中一般篇幅都是“二王”作品。
以上事迹因为史籍记载且影响力深远，几乎人尽皆知。而上至贵族、下至民间，那些不知名的“集王字”行为数不胜数，但知道的人就很少了。人们常说“书不学魏晋，终入野道”，明朝王铎也直言：“书不师古，便落野俗一路，如作诗文，有法而后合，所谓不以六律，不能正五音也。”
他这里所说的“古”指的就是以“二王”为正统的晋唐法度。凡是学书，都绕不开王羲之，可惜“大王”一无真迹传世，而来作品以手札信件居多，不管是字数还是内容，都颇有遗憾。而像《圣教序》《千字文》就弥补了这一缺陷，不仅字数多，且真实可靠，堪称学行书的“入门字帖”。
不过，也有人指出过这两件作品的不足，其一，《圣教序》虽然经典，但内容普及性较低，因此很难做到书法与文章双绝；而《千字文》虽然朗朗上口，且字数较多、不重复，还全是常用字，但是篇幅还是有限，有着意犹未尽的失落感。
早在唐代晚期就有人意识到了这些不足，于是，他们在王羲之真迹、《圣教序》《兰亭序》《兴福寺碑》基础上，完成了一件“壮举”，那便是“集王字”编成《道德经》。《道德经》被誉为“万经之王”，不仅是道家至高无上的法典，也是中国文化史上的巨著。
《道德经》洋洋洒洒5000言，字数极多且充满智慧，历来受到推崇，用王羲之的字完成《道德经》的编写，真正做到了“书文二美”。这件作品完成后便摹刻上石，但原石后来毁于战火，拓本则流落民间，一度失传千年，直到清末才被人发现、重见天日，如今珍藏于台北故宫。
此作全卷长达17米，是学王羲之行书最完备、最可靠的字帖，有“学王一级教科书”美誉。王羲之用笔丰富严谨，此作完美还原了其起笔、收笔动作，衄挫、调锋、转笔、衔接自然流畅，如亲自写成。体势之内擫婀娜、牵丝引带，布白之疏密，笔画之遒劲多姿，都完美再现。
这部行书《道德经》笔笔精妙、字字到位，蕴含着行书最正统的笔法，任何一个字都足够震撼，值得学上几年，值得好好临摹收藏。
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