乐器刚开始的时候也不是用来演奏音乐的,而是用来进行天文观测的。为什么叫天籁之音呢?就是因为音律也是来自于天地的。
我们来看一下这张图,贾湖骨笛在当时的用途呢,主要不是用来演奏音乐的,而是用来观测日影,确立节气的。
把骨笛跟叉形器这样组合起来,骨笛的用途就很明显了,它们其实起到了,类似圭表测量日影的作用,当阳光照射到骨笛上,不同的笛孔,就代表着不同的节气。
在周髀算经,陈子模型中,有这样的一句话:冬至夏至,观律之数,听钟之音。这一论断告诉我们,历法和音律是同根同源的。
古人在创建太阳历的同时,又划分出五音六律。
五音对应十月太阳历的五行,木行角,火行徵,土行宫,金行商,水行羽。这是黄帝内经中的解释。
六律对应太阳历的十二月,一月一律,十二月十二律,礼记和吕氏春秋中,都有记载。
在先秦典籍中,历律同源的记载处处可见,比如:淮南子天文训当中,以北斗星的斗柄论24节气,以24节气论十二律,24节气与阴阳十二律对应关系,整理在了一张表格上,来看一下。
节气 | 冬至 | 小寒 | 大寒 | 立春 | 雨水 | 惊蛰 | 春分 | 清明 |
十二律 | 黄钟 | 应钟 | 无射 | 南吕 | 夷则 | 林钟 | 蕤宾 | 仲吕 |
节气 | 谷雨 | 立夏 | 小满 | 芒种 | 夏至 | 小暑 | 大暑 | 立秋 |
十二律 | 姑洗 | 夹钟 | 太簇 | 大吕 | 黄钟 | 大吕 | 太簇 | 夹钟 |
节气 | 处暑 | 白露 | 秋分 | 寒露 | 霜降 | 立冬 | 小雪 | 大雪 |
十二律 | 姑洗 | 仲吕 | 蕤宾 | 林钟 | 夷则 | 南吕 | 无射 | 应钟 |
明朝世子朱载堉,用横跨81档的特大算盘,进行开方计算,证明了十二律的均等性和循环性,称为“十二平均律”,是当今世界采用的音律标准。后来十二平均律被传教士通过丝绸之路,带到了西方。如果把巴赫称为钢琴之父的话,朱载堉便可以称为钢琴之祖了。
朱载堉所著的,历律融通一书,将24节气与十二律,与64卦相对应,对应关系如下。
节气 | 十二律 | 64卦 |
冬至 | 黄钟 | 益卦初九 |
节气 | 十二律 | 64卦 |
大寒 | 大吕 | 益卦六三 |
节气 | 十二律 | 64卦 |
雨水 | 太簇 | 益卦九五 |
节气 | 十二律 | 64卦 |
春分 | 夹钟 | 震卦初九 |
节气 | 十二律 | 64卦 |
谷雨 | 姑洗 | 震卦六三 |
节气 | 十二律 | 64卦 |
小满 | 仲吕 | 震卦六五 |
节气 | 十二律 | 64卦 |
夏至 | 蕤宾 | 恒卦初六 |
节气 | 十二律 | 64卦 |
大暑 | 林钟 | 恒卦九三 |
节气 | 十二律 | 64卦 |
处暑 | 夷则 | 恒卦六五 |
节气 | 十二律 | 64卦 |
秋分 | 南吕 | 巽卦初六 |
节气 | 十二律 | 64卦 |
霜降 | 无射 | 巽卦九三 |
节气 | 十二律 | 64卦 |
小雪 | 应钟 | 巽卦九五 |
我个人是不懂音律的,这一期文章也是想通过先秦的典籍,和出土的文物,来对我们的文化脉络进行梳理,然后分享给大家。了解天文历法呢,可以让我们在学习传统文化的时候,抓住主要脉络,把典籍中的思想可以串联起来。如果说典籍是珍珠的话,那么天文历法就是把珍珠串联起来的那根线。因为古人就是用天文历法,创建了我们华夏文明。
我是刘书明,下期再见。
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