我们继续聊聊老子的《道德经》下半部分“德经”的第一篇：堕落。
我们一开始聊过，《道德经》其实是“道经”和“德经”的两部分，上半部分1-37篇是“道经”，主要是论述道的内涵、描述等等，而下半部分38-81篇是“德经”，主要论述是道的日常生活和国际治理上面的应用，包括生活的准则，政治理论，战争理论等等内容。
这一篇我们来聊聊道家思想的“德”道德是什么意思？道家思想的德其实和我们通常理解的“道德”是不一样的，甚至可以说，是完全相反的，我们现在经常说的“道德”的德是传承了儒家思想的“德”，主要强调在社会伦理中的一种道德品质，比如儒家思想中就包括“温良恭俭让”的五德，儒家也有“仁义礼智”的“四端”，也是指四种基本德性。
而道家思想的德，是一种对道的精神的一种实践，意思就是按照道的精神行事，就是一种德。我们分开来聊聊，道家思想中，老子和庄子对“德”的具体论述。
01
上德无为而无以为，下德为之而有以为
首先，老子在这一篇中，区分了“上德”和“下德”，老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为”。
意思是说，拥有上德的人，对人有德，而不自以为有德，才是真正的德。下德的人，对人一有德，就自居其德，所以反而无德了。拥有上德的人顺应自然，无心作为，下德的人顺应自然而有心作为。所以在老子的道家思想中，上德和下德的差别在于“无为”和“有为”。
老子说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。
大概意思是说，生养却不占有，帮助他人，却不以功高自居，成就了万物，却不做他人的主宰，这是最高的德性。
老子还说：“孔德之容，唯道是从”，这里的“孔”代表空，空代表无，无代表道”。
大概意思是说，有至高德性的人，他的一切言行举止，都是依照道的方式来行事的。
02
庄子是如何论述“德”呢？
其次，庄子是如何论述德呢？在庄子的道家思想中，其实也表达了类似的意思，《庄子·德充符》一篇中，庄子也论述了，“德”是一种内心的自然状态，是一种天然本性。
庄子这篇“德充符”，其中“充”表示充分和完全的意思，而“符”就是验证的意思。所以“德充符”意思是说，我们怎么去验证一个人表现出了完美的德行。
庄子在这一篇中讲了三个独脚人的故事，也就是身体有残疾的人，他们都能做到“知其不可奈何而安之若命”，也就是他们虽然身体残疾，但能坦然接受自己，并将自己视为万物的一部分，这是一种有“德”的境界。
除了形体残缺，庄子在这篇中，还说一个哀骀它的故事，鲁哀公听说在卫国有一个人相貌奇丑，而且还没有权势、利禄、口才和学识，但是每个与他相处过的人，都不愿意离开他；女子见过他，都要做他的妻子。
于是鲁哀公把他找来要看看这人真的有什么本事，鲁哀公与他相处一个月之后，就发现自己非常信任他，甚至愿意把国事交付于他，在哀骀它走了之后，感觉很惆怅。于是鲁哀公就来问孔子，这个人到底什么地方这么有魅力呢？
孔子说，他去楚国的时候，路上看见一群小猪在刚死去的母猪身上吸奶，一会儿突然就惊慌失措地跑开了，因为小猪觉得母猪不是自己的同类了，小猪爱母亲，不是爱母亲的形体，而是爱它形体内在的力量。战死沙场的人，不用武器上的装饰品陪葬；被砍断脚的人，没有理由再爱惜自己的鞋子了。
所以孔子说，哀骀它之所以不动声色地取信于人，不是在于他的外在的东西，而是他内心的力量。哀骀它是一个“才全而德不形”的人。他的德性能潜移默化，不知不觉地影响他人。
03
庄子眼中的人，都有哪三种境界？
在庄子眼中，人有三种境界，一种是“形全”，就是身体没有什么缺陷的人；第二种是“才全”，就是即便是形不全，却依然能够保持自我的本性真实，来面对一切处境；第三种是“德不形”。
类似老子说的：“无为而无不为”的意思，就是像哀骀它一样，在很多人看来，他是一个没什么本事的人，他的才能和德行让人完全看不出来痕迹，似有若无，正是顺其自然的极致表现，这就是“才全而德不形”。
所以，其实不管在老子还是庄子的道家思想中，“德”是万物得之于道者，能保持内心的自然状态的人，就是有德之人，“德”是一种万物的天然本性，能保持这种本性，就是一种“德”。
最高的境界就是“才全而德不形”，让人完全感觉不到“德”的存在和痕迹，一种“无为”的境界，才是一种大智慧。
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