广卅丽光堂
真龙即是有生气的山脉。
寻真龙即是寻找有生气的山脉。
如何寻真龙呢？真龙的标准是什么呢？关于真龙的标准，明清时期已有成熟的学说。而最有见识的有明徐善述兄弟、明周景一、清沈镐、清袁守定的著作。下面分别讨论之。
徐氏兄弟的真龙标准载《地理人子须知》，其中乾集第八册《论真假》篇有论：辨龙真假乃地理第一义。凡龙之真者，祖宗回异，出身活动。其行度之间，或开帐穿心，或星峰秀丽。有桡棹枝脚，有起伏顿跌，有剥换转变，有过峡束脉，有摆布攸扬，有屈曲奔走可爱之势。及其入首，穴情明白，下手有力，明堂平正，前案特达，四兽有情，水城水口，但合法度，皆天造地设生成自然之妙。初无一毫勉强，若有勉强，便非真结作。惟辨得龙真，插得穴的，则诸般自然皆应付矣。奈何天地间，凡物有真便有伪，有正即有邪。而假伪之龙，乱真眩正者，亦有祖宗，亦有开帐，亦有秀丽星峰，亦有起脚桡棹，亦有起伏顿跌，亦有剥换，亦有过峡束脉，亦有摆布攸扬，亦有屈曲奔走，可爱之势。入首之际，亦有下手，亦有明堂，亦有龙虎，亦有朝对，奇峰罗列，逞异献秀，登局快目，昧者不察而葬之，往往求福得祸。起而视之，非蝼蚁啮其棺，则黄泉浸其骨，其故何哉？盖不识龙，有真伪不能辨认，庸师所误耳！……假龙虽有祖宗，而出脉不美：或强硬突露无逶迤，或崚嶒带杀无秀媚。虽有开帐而脉不穿心，或穿心而无迎送。虽有秀丽星峰，而孤削无枝叶，或偏斜带石无盖从。虽有枝脚桡棹，而面臂不均，或反逆带杀而尖利，或臃肿粗恶而丑陋，或拖拽太重而不顾。本身虽有起伏，而过脉无线，或懒缓不明。虽有过峡而无遮护，水劫风吹，或软弱委靡。虽有屈曲奔走可爱之势，而护从不周。及其入首之际，多是穴情模糊，或无穴可下，或有乳而直硬臃肿，或有钳而开阔直长，或有窟而深旷空亡，或有突而孤露懒散。虽有星体而饱硬峻急，粗大雄顽，或欹头破面。虽有下手而直懒无情，或凶恶高压，或低远无右。虽有明堂，或倾侧破泻，或直牵捲簾。虽有水城，或牵鼻割脚，或反跳翻弓，或冲射穿箭。虽有龙虎，或反走无情，或曲腰折臂。虽有朝山，头或尖圆而可爱，脚则走大而可嫌。盖大本已失，龙既不具，则融结花假，自然件件不美。所谓一事假，其余皆假。
徐氏关于龙的真假标准主要从龙的祖宗、开帐等角度去讨论。显然，要把握龙的真假标准，必须明确这些概念，只有明确了这些概念，并在野外考察中熟练应用，才能真正地寻到真龙。此外，真龙之生气的大小厚薄也并不非都是一样的，什么样的真龙生气大、什么样的真龙生气小，徐氏兄弟也有论述，下面一并介绍解释讨论发挥。
什么是龙的祖宗？龙的祖宗就是生气融结处即穴的来气方之山脉的高山峰。风水学说认为，水有源流，人有父母，气也有源流父母，气的源流父母就是山脉，这些山脉高低起伏，高处为山峰，这些山峰可以分为太祖山，少祖山等。太祖山少祖山合称为祖山。祖山即祖宗。
联结生气之穴的最远处的山峰称为太祖山。太祖山有高大回异，或跨州连郡，袤延数百里者，如五岳；也有冠于一州一郡，一邑一方者。太祖山之形有巍然高大，耸入云霄者，也有不甚高大者。跨州连郡，巍然高大者，气大气厚，否则气小气薄。
联结生气之穴的最近的山峰称为少祖山。少祖山在结穴处后几节的地方。若少祖山高大即气强，或少祖山矮小即气弱。凡真龙美地，少祖山必然奇异特达，秀丽光彩，或开大帐，或起华盖，或作三台、玉枕、御屏，或冲天木，献天金、涨天水、滔天火、凑天土。凡少祖山欹斜不正，孤露崚嶒，瘦削破碎，臃肿粗恶，丑陋带杀，委靡软弱等等，则此处不结吉穴。就此穴来说，这不是真龙，而是假龙。
以上是就山岗之龙而说的，若就平地来说，也不必拘有无少祖山。凡平地之龙多只逶迤而来，若行度摆折屈曲，穴后有束，束处有微高，分水明白，或成银锭之脉，或有珠丝马迹、草蛇灰线、耦断丝连、龟脊牛背等形，穴场乘得生气，则此龙也视为真龙。若散漫不束，纵有突窟亦认脉不真，应为假龙。
凡寻真龙，要紧的是在入首处仔细观审。所谓入首处，指的是在穴后至少祖山这一段山脉。这一段山脉若有起伏逶迤，走弄活动栖闪而头面端正，星峰秀丽，枝脚随身，而枝脚又起峰峦，如仓、如库、如旗、如鼓、如天马、贵人、笏印、金箱、宝剑、文官、武库、天乙、太乙等形，即此为真龙无疑。若入首处懒缓，怯弱，死硬，臃肿，粗恶，直长，无枝无脚，或枝脚拖泄散乱，尖利而成鬼劫，任是龙虎明堂朝案件件皆美，奈何坐下无生气，诸般美利种种成空。为什么？因为这是假龙。
入首处审龙要紧，但出身处审龙也重要。所谓出身处，即龙脉祖山发脉离祖分行处。山脉一祖之下，必分数龙，其间美恶吉凶，端倪已兆。若此出身之际特异不凡，前去必有穿落传变融结富贵之穴；或此处出身不美纵去有形之穴，穴也有非吉，不必追寻。何种出身为美，何种出身为不美呢？或宏开阔帐而穿心出脉，或连起数峰而耸拔不凡，或辞楼下殿而磊落，或叠云集蚁而缤纷，或五星聚讲，或七政连班，正穿正出，中起中落，夹护拱照，气象轩昂，枝叶蕃衍，步骤活动，此是出身之美。若出身处瘦弱委靡不起不伏，不活动折摆，则是出身不美。大体龙之出身如人之出处。出处不正，必非贤良，纵有显位，也奸邪误国，天下受其祸；出处光明正大者，必完名全节，天下受其福。当然出身美也并非入首全美，也有出身美，而入首不美的，也有出身不美，入首美的，如人之有先善后恶，先恶后善之不同者。
什么是宏开阔帐而穿心出脉？开帐指的是祖山旁起肩末如弓稍。开帐阔者或七八里或五六里，狭者一二里或三里。开帐有一二节，三四节、五六节者。开帐中间出脉谓之穿心出脉。凡地传变不杂，气脉幛内中间行走，或抛梭袅鞭，或峰腰鹤膝，或鸾凤飞翔，或蛇回蝉蜕，或登梯降阶，此为极贵之地。又有一种穿心，稍头又起圆峰，高峻丰厚是自带仓库随行，主大富。又有一种开幛之后丝线穿出特立秀峰，是幛内贵人，主大贵。同样道理，并非一切宏开阔帐而穿心出脉者都结吉穴。宏开阔帐穿心出脉须后脉不缓漫散乱，才能保持这样的结果，但若从祖山以来已觉偏斜丑陋，穿出之后又复缓漫散乱，入穴之际又无神无气，涌肿昂雄，轻重不等，收拾不匀，堂局破碎，朝应无情，则前有开帐穿心也是无用。
观龙之真假，又须审龙的剥换。所谓剥换，即山脉形体的变化。山脉形体的变化有自老变嫩，自粗变细，也有相反者。龙若祖为金星，后又出水星，又剥木星，又生火星，又换土星之类，迢迢生峰，节节合格，是为真龙。龙若起祖迢迢行至入穴处全无跌断过峡，则是龙无剥换，无变化，此为假龙。当然，真龙的剥换也有先吉后凶，先凶后吉之变化。
观龙之真假，也须审峡。所谓峡，指的是山脉之低伏处。若峡吉，则龙真，若峡凶，则龙假。峡以遮护周密，夹从有情为吉；以风吹水劫，无迎无送为凶。若峡中两旁遮护成形如日月，如旗鼓，如天马贵人，如金箱玉印，如垂缨串珠，如龟蛇狮象等，此去必有贵地；若峡中迎送如仓库、厨柜，谷堆，烂钱、质库、银瓶等，此去必有富地。通常峡正出则穴也正出，峡左出穴也左出，峡右出穴也右出；有峡正出而斜过者，穴也正出而斜倒；有峡侧出而正过者，穴也侧出而正倒；透顶出脉者，穴在脚下；脚下出脉者，穴居顶上；峡中左沙短，则穴前左沙必先到；峡中右沙短，则穴前右沙必先到；池湖过峡前逢池；平地过峡逢平地；右脉过峡逢右曜；旗鼓峡逢旗鼓；龟蛇峡见龟蛇；子午卯酉出脉必作子午卯酉向；乾坤艮巽出脉必作乾坤艮巽向。峡有阳过、阴过、平地过、穿田过，有池湖过、草坪过、直过，有大过、小过，远过、近过，有阔过、窄过，又有单脉过、双脉过，有渡水石梁过等等。有人将峡分为二十格，三十六格，也有人将峡分为五十九格，七十二格等，不一而足。大抵龙之过峡若其脉出势飞扬，活动，护从秀异，周密，分水伶俐，迎送均匀，扛夹照应，高过而不悍硬，低过而无伤残，长过而不受风吹，短过而脉不粗肿，阔过而不懒散，直过而不死硬，远过而包藏，穿田而无水劫，渡水而有之梁，则为吉峡，有此则为真龙；若过峡空缺，四风，懒散，死直，偏旁过脉，水劫伤残，太长而没有鹤膝蜂腰，太阔而无草蛇灰线，渡水而无石梁，穿田而无正脉，过坂而无珠丝马迹，两旁无迎送扛夹，或虽护而低不及峡，则为凶峡，有此则为假龙。
龙在开帐穿心出脉过程中，两旁分出的山岭称为枝脚桡棹。凡枝脚之山岭广袤起伏，蕃衍拥从或如仓如库，或如剑如印，或如旗如鼓，或成天乙太乙而侍立两旁，或成御屏屏帐，或带金箱玉印，或结天关地轴，或如武将文官，或类天马贵人，或类龟蛇狮象，或如玉带金章，或如玎珰珂珮，或拔若文笔，或如串珠，或圆如覆釜倾钟，或若列屏贮柜，或森若排衙唱喏，或拥如队仗济济，如子孙仪从，或丁壮之繁，或簇簇如奴仆畜养之众，云从雾集，侍卫森严，护完我身，不敢他往，则此为真龙。若虽有枝脚，但不勇跃拔卓者谓之弱；散漫委靡而无收拾者谓之虚；反背无情而不顾本身者谓之逆；凶恶尖利而反射本身者谓之杀；拖拽太重而奔走东西者谓之劫；虽有枝脚，但不均，或边有边无，边长边短，边顺边逆，边美边恶者谓之病；又或两旁垂落如抛枪插竹，卧口提箩，如刀、如斩指断头、如茅叶之乱，死蛇之靡，如鹅头鸭颈，此则为假龙。
在山脉的起伏又起的过程中，前后须有护送方为真龙。尤如大贵人，出入必有前呼后拥，居则侍从兵卒百千披坚执锐以护卫之。若孤寒无护卫，不是假龙，也只能作神坛社庙，祠佛道宫。
一祖之下，必有数龙。观龙者须审其孰为正龙受穴之山，孰为旁龙从卫之山。旁正之分有数说，有以龙的大小区分的，特大则特小，特小则特大，以大小特异者为正龙；有以长短高低区分的，众短要从长处觅，众长要从短处插；众高以矮为正，众矮以高为正，总之要以特异为正。有以朝应区分的，朝应有情为正，朝应无情为旁。有以居中为正，居左右为旁区分的。以上各说都有一定的道理，但也不必尽拘一说，应综合看之。大体以龙之居中，星体特异，穿峡，护送有情为正。龙自离祖出身行度过峡，脉常不离中，或三台九脑而中抽，或华盖个字而中出，或玉枕御屏而中落；其过峡处两旁必有峰峦遮护，不令风吹水射；其行动曲折处皆活变逶迤；其起伏头面皆端严秀丽；其手脚桡棹皆光彩圆净；自与众山不同，或众山高大，此独低小；或众山低小，此独高大；又且两旁形势皆顾定我身，不敢有闻动别去之状；至入穴处，其旁龙山若不是住在正龙穴后，作送托夹照之山，必是绕出穴前，收取左右数源之水聚在面前，为正龙穴前聚作明堂及作护关案山，或作捍门水口，故正龙自尊重，而旁龙必为正龙之用神。正龙之于旁龙，龙如麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，自然出类拔萃，系山川正气所钟。正龙融结孕育多为贤人君子，忠臣烈士，崇儒硕辅；旁龙则多出虽居贵显而心术不正之人，或为奸臣，为邪佞之流。
龙也有老嫩之分，老龙即早成之山脉，嫩龙即迟成之山脉。老龙山峦蛮蠢，星体浑浊，枝脚缩短，无有脱卸剥换，径直而不活，粗饱而不发扬，崚嶒丑陋而无妩媚之态，如老妇，形容枯槁，颜色憔悴，无有生育之理者。嫩龙则有起有伏，有大有小，一高一下一顿一跌，左栖右闪，东走西变，百端奇巧，断而复起又断而复起，自粗变细，脱卸情巧如树木新发芽，條畅开花结果，生意不息。老龙不吉为假，嫩龙为吉为真。然嫩龙也是老龙生成变出。老龙如巨家老宿，气象厚重、容貌质朴，不事修饰，含蓄储峙，养育子孩。嫩龙如千金之子，娇脱细腻，承师就保，衣服鲜明，容貌美好，享厚福。老龙多是未经脱卸，可以为祖，但常不结穴；嫩龙则多有穿落，剥换，常为结穴之山。
龙有长短之别。特长之龙有千里之长，次长也有几百里之长，短龙则只有几十里。龙长则气强久，龙短则气弱不久。通常认为千里来龙为大郡，二三百里可为州，百里只堪为县治，下此为乡镇。不过，历代风水学说对龙的长短不十分讲究，认为并非龙长就一定比龙短吉，这须要综合考察其它条件才能断定龙的吉凶。
龙也有贵贱之别。凡贵龙其祖山必秀丽巍峨，轩昴俊伟，或宝殿龙楼，或御屏负扆，或金銮绮阁；必侵实之高，延袤之广，及其离祖出身，辞楼下殿，精神卓绝，气象尊严，行度之间重重开帐，又皆穿心正出不偏不斜，凡有走弄，屈曲过峡，度脉顿跌，飞舞之东走西栖，闪万态必不离于中。贵龙为真龙。贱龙自出身以来，星峰不见，起伏不明，头面破碎而丑恶，过脉偏斜而受风，峦头带石而巉岩，枝脚尖利而反逆，或左窜右旷，或边生边死；其起者或臃肿粗顽，或崚嶒瘦削；其伏者散漫无收，或长腰直硬；其过峡之际出脉偏斜，无迎无送，或长阔散撒而不明，或风吹水劫而多害；其行度之间无穿落传变之诸体，无台屏盖帐之诸格；护从不随其身，托送不卫其主，或如死鳅死鳝之直长，或如饿马瘦牛之委靡，或粗雄而无脱卸，或分擘而成鬼劫；及至入首，或懒坦无收，或散乱无序，四势不交，八风相射；或如灰囊，或如投算；登局之间，砂飞水走，明堂倾泻，下手无力，水口空旷。贱龙为假龙，只能为贵龙作传送，朝迎，护卫，门户水口，如奴仆隶卒，奔走供役。
观龙之真假，又须看龙的行止。行即龙未停还前去，止即龙不再前去而停止。凡山势奔走不停，水势峻急不环，门户不关，罗城不卫，山不团聚，皆是龙行不止之处；若龙停止不前，则随从之山枝枝齐止朝对，迢迢远来亦并止于穴前，如拜、如伏；众水也必齐会，或汇为深潭，或折如阿房，或变为绕带，或聚如锅底掌心，溶注不散，无泻漏倾倒，牵拽直去之患。见众山咸止，众水咸聚，是山水大会处，必有真龙融结，宜于此寻觅真龙受穴之山。若是大地止聚之处，犹必有北辰、华表、捍门、游鱼、禽曜、逻星等象列于水口，必外宽内窄，堂局广而水口狭，重重关锁。若山水虽有停聚之状，但门户不关，或有关但低小，或一重远一重，一山低一山，大象似关，但实则旷阔无交锁，亦无大融结，纵有小可结作，也易衰败不足取。
龙的分劈与龙的真假也有关系。所谓分劈，即龙的分枝劈脉。若分劈拽拖太重，则龙的精灵力轻气弱，不能融结，为假龙。分劈短而少者为鬼，长而多者为劫。无论鬼或劫，都使龙气弱衰不结吉穴。不过，若分劈已去之山又回转来前面作朝应，或随龙之左右作缠护，或去水口作捍门关锁，或住穴后作乐托遮帐，这可以不视为分劈，而认此龙为真。
龙的真假与诸山的背面也有关系。诸山背受穴山，受穴山龙则为假；诸山面受穴山，受穴山龙则为真。背即丑陋反弓无情，面即秀丽拥抱有情。
从宾主之别也可区分龙之真假。受穴之山为主，朝迎之山为宾。最要主宾形势相称，情意相孚；最忌宾山凌主，情性背驰。若宾主分明为真龙，若宾主不明或反逆为假龙。什么样的形势为宾主分明呢？宾山面主山，有情有意为分明。什么样的形势为宾主不明呢？宾山不见面主山为不明。什么样的形势为宾主反逆呢？宾山反背主山为宾主反逆。
从奴从是否也可以区分龙的真假。奴从者，即真龙之缠送、护托、侍卫、朝迎等山也。既真龙融结，自有诸山拥从，如云从龙，风从虎，众星拱极，自然之应。若有奴从，则此龙为真，若无奴从，则此龙为假。奴从有多种，在受穴山之后，称为送为托为乐，在前称为朝为案为应为对，绕抱过前称为缠，奔走相揖称为迎，列于左右称为侍为卫为夹。
真龙有大有小。通常将大龙称为干龙，小龙称为枝龙，有如木之有干有枝一样。干龙又可分为大干龙小干龙；枝龙也可分为大枝龙小枝龙。大干龙为干中之干，其祖皆出名山，跨州连郡，延袤几千百里，乃正气所聚，钟灵孕秀异殊常。凡大干龙脊脉多为疆域界限，故其过峡断处必是省郡通衢，然其断也有一伏或十余里，或数十里，平坦不知其去而踪迹诡异，或穿田渡坂，而有藕断丝连，或石梁渡水而不崩洪过脉，或抛踪闪迹而有马迹蛛丝，或撤落平田而藏形隐迹。通常大干龙去作京师，其龙身分去小干龙为省城，而省城龙身分去为郡邑，郡邑分去为乡村市井之类。
小干龙是干之枝，是大干龙分出的分龙。在分龙之际，必有大星辰，崇嵩垅为祖宗。自此别祖而行，离楼下殿，迢迢奔走，与大干龙气势相类似，只长短不同。大干龙极长，动踰千里或数百里。小干龙只二三百里或百余里，又其次者或七八十里，而其龙身行度与大干龙无异。其所分枝脚亦多结乡村市井，其水源有长有短不同，大聚小聚也有别。小干龙长者作军州，短者作县城，枝枝节为乡村。
凡干龙大地，龙气长盛，结穴已完，山势难止，必有余气之山或去数里，或去数十里，其去又是多融结小穴。此穴有大枝龙之穴，也有小枝龙之穴。
所谓大枝龙，即枝中之干。枝龙与干龙一样，也有祖宗，但干龙之祖宗为大祖宗，枝龙之祖宗为小祖宗。大枝龙祖山不是远高山峦，而只是小干龙驻跸山。所谓驻跸山，即是小干龙行龙暂止山，也谓之住脚星辰。驻跸山有大有小，大者可延袤数百里，跨州连群，其数百源小水于此分派，数百支分龙于此分脉；小者也冠一州一郡一府，或数十里，次小者也冠一邑一乡，不过数里，其数源之水及数小龙也于此开始分派分脉。大枝龙离祖后，若有起有伏有剥有变，或大顿小跌，或左栖右闪，或横开阔帐而穿心中出，或之玄屈曲而摆折流动，或如生蛇出洞，或如琢木之飞空，断而复续，优如再起，两旁枝脚随身拥护，不令风吹，或反借干龙作遮护幢托，及其过峡之际，或穿田度脉，抛踪闪迹，藕断丝连，脱卸之后复起星辰，磊磊落落，或飞蛾降势，或华盖中抽，其本身枝脚摆列均匀，或带仓带库，或带旗鼓，或带印笏，或带剑戟，或成天乙太乙，或成文官武将，左侍右卫，前呼后拥，及将结作之际又起高大星辰以为少祖，自此山下或二三节，或四五节即作穴场，而穴后二节之山或束气，或细嫩委曲，或闪断为峡，顿起穴星融结天然之穴，则此是真龙无疑了。
小枝龙即枝中之枝。小枝龙是大枝龙身上或峡旁分落一枝的小龙，其自起星辰峰峦磊落，远者三五里，近者十数节。小枝龙若成星体，合龙格，有起有伏有夹送，而龙虎应案，堂气水成，下关门户皆合法度，穴情十分分明，则也为真龙。此种小枝龙虽富贵不大，但发而极快，惟是龙短而无力量，富贵不久远矣。
龙之山峰千变万化，但可以抽象为五种山形，这五种山形就是金、水、木、火、土。五形体，古人以木之条达而取象于直，火之炎焰而取象于锐，土之厚重而取象于方，金之周坚而取象于圆，水之流动而取象于曲。金也称太白星，木也称岁星，水也称辰星，火也称萤星，土也称镇星。五星分清浊凶三格。凡星辰秀丽光彩者为清，凡星辰肥厚端重者为浊，凡星辰丑恶带杀者为凶。金星：清者称官星，主文章显达忠正贞烈；浊者称武星，主威名恒赫；秉杀气之权；凶者称厉星，主杀戈军贼残伤绝减。木星：清者称文星，主文章科名声誉贵显；浊者称才星，主勋业才能枝艺；凶称形星，主形伤克害及遭刑犯法残病。水星：清者称秀星，主聪明文章智巧明洁度量及女贵；浊者称柔星，主昏顽委靡懦弱不振疾苦不寿谀阿邪；凶者称荡星，主淫欲邪荡奸诈贫穷长病夭折客亡流移水溺。火星：清者称显星，主文章发达大贵赫势焰；浊者称燥星，主刚烈、暴作、威福、奸险、夭折、祸福相半，有吉有凶，易兴易败，其发甚盛，其灭甚速；与物无情，金入则溶，木入则焚，土入则焦，水入则涸，故其星之凶者为杀星，绝物之象，主杀伐，添酷，大盗，诛夷，绝灭，大抵火星欲其脱卸多，或撒落平洋，或穿田渡水，重叠过峡，然后结穴则吉。土星：清者称尊星，主极品王候分茅胙土勋业崇高庆泽绵衍五福祚永；浊者称富星，主多财产业丰富寿算绵延停蕃衍；凶者称滞星，主昏愚懦弱疾病缠绵黄肿牢狱不振。
五星又分高山平冈平地三格。高山之金如钟如釜，头圆不倚，光彩肥润为吉；平冈之金如笠如马，倒木圆挎，如珠走盘为吉；平地之金圆如糖饼肥满光洁，有弦有棱为吉。高山之木高耸卓笔，挺然峙立，不倚不侧为吉；平冈之木枝柯宛转，抱袤延势，若之玄为吉；平地之木软圆平直，枝柯曲延，苞节牵连为吉。高山之水，山泡曲滟，势如展帐，横阔摆列为吉；平冈之水平脚平铺，势如行云逶迤曲折为吉；平地之水展席铺毯，有低有昂如流浪为吉。高山之火秀丽尖耸，焰焰烧空，为祖为宗为吉；平冈之火斗足袤延，纵横生焰，得水相连为吉；平地之火，斜飞闪闪，田中生曜，水里石梁为吉。高山之土如仓如屏，重厚雄伟，端正方平为吉；平冈之土如几如圭，重厚独肥，不倾不倚为吉；平地之土堑傍如削，方厚平齐，有高有低为吉。
五星若齐现，有五星聚讲，五星连珠，五星归垣为大吉。
周景一说：“地之真假大小，何以辩之？先观开面之有无，便知真假；再观开面之多寡大小，及地步之广狭，也知其概。何为开面？只以分敛，仰覆，向背，合割八字察之，分而不敛，仰而不覆，向而不背，合而不割者为开面。四者之中，有一反是，为不开面。何谓地步？只以纵横、收放、偏全、聚散八字察之，纵长横广收小放大，局全而聚大者地步广。纵虽长，横不广，收虽小，放不大，局偏而聚小者，地步狭。”
何为分敛？分即分开八字。无个字不成龙，无分金不出脉。山龙落脉非个字不行，落脉处要成星体，方有分金之面。个字则开肩，开肩则有分水，水分则脉清，故凡有顶有泡处，皆不可无分。分有大分小分，显分隐分之不同。大分者，主顶星上分开大八字，谓之明肩。明肩之内，又分半大半小八字，不论条数之多寡，均为护带。护带之内，贴脉分小八字，谓之蝉翼。蝉翼乃出脉处所分之隐砂。显分者，明肩护带。隐分者，蝉翼。更有隐者，谓之肌里刷开，是体土无数细纹分开者，是依稀微茫，须细心体认其顶下胸腹间所起突泡，或分小八字，或分隐八字，谓之金鱼砂，也为暗翼，此半山突泡所分之隐砂，比蝉翼砂略短。以上乃来龙降脉之分，不论祖山、穴山，皆宜如此，只是行度处略有不同。有临穴之际，或分蝉翼砂而成乳突穴，或分牛角砂而成窝钳穴。蝉翼牛角砂之内均须有肌理刷开之隐分，方开穴面。也有乳突无蝉翼可见，只满面肌理刷开，使穴腮圆胖，以成穴面者。此临穴之蝉翼牛角肌理刷开总谓之牝牡砂，乃为分尽之分，亦为分金之面。
显分之明肩，是喻其如人之两肩，如飞鸟之两翼，又如金字之人字，外背内面，弯抱向里。若横降无肩，落脉必假。如无大八字，或大八字少一边，或参差不齐，或一边背我，或无棱角背面，或自分个字而成龙，不为我之用神者，不论祖山穴山，俱无真结。
显分之护带，是喻其形如垂带，作正脉两边之护从。开脚大星，与横山分落开帐落脉者，俱不可少。若无护带，为出脉无地步。护带不豁开如八字而反插入者为敛，惟外背内面，先分开后尾插入者不忌。护带无背面为闲砂，一边背我为无情，皆不成地。中小星辰，不拘护带有无，总要外背内面方真。
隐分之蝉翼，喻其所分之隐如蝉翼之轻薄。蝉有飞住不同，故翼有舒贴二体。舒者上半贴于身，至翼尾则分开两片于旁，三股并然可见。贴者翼尾紧贴身上，两股隐然难明。山顶之蝉翼舒者多而贴者少，穴旁之蝉舒者少而贴者多。开脚星辰，顶上化生，脑无蝉翼界水，贴脉秀顶，为贯顶，断不结地。虽有蝉翼，而顶上就分三股，如鸡爪者，也为贯顶。中有水痕穿透者，为蝉翼离身，不成地者，十之八九。须看落脉之仰覆，旁砂之向背，以为弃取。必上截如覆锅，落下一段方分为两片于旁，始有蝉身之翼。因为蝉翼并非头上所生，乃离头一段而生。非头上就分上三股，乃落下一段方分三股。若一边先分一边后分，为蝉翼参差；一边有蝉翼，一边无蝉翼为边有边无，皆不成地。惟一边无蝉翼而得肌理之分者，亦能成地。
本质地，山之贵分，以其能荡开粗硬之气于两边，使中间脉路，脱卸而软泛适中。明肩护带蝉翼的目的正在于此。
何为敛？敛即聚集。聚集即龙脉之气粗硬过盛，反而不吉。
凡分敛之病共有十八，至凶不能变吉者有十。一为无大八字；二为八字参差不齐；三为大八字一边；四为大八字囫囵无棱角（囫囵即无背面，无背面即无棱角）；五为大八字之内既无蝉翼又无肌理刷开；六为界水夹脉透头（界水淋头）；七为护带外面内背或无背无面，自外插入；八为蝉翼参差，金鱼砂不齐；九为到穴无分金之面，或牝牡砂不齐；十为肌理直生敛入。龙有病能变好而结小地者三。一为大八字一边反背；二为大八字自分个字而成龙；三为大八字反小而不罩其小八字。此三者得下面博出星饱，有分金之面，脉路仰而不覆，穴隋而不饱，左右砂向而不背，出唇吐气，砂水聚集者，仍有小结。虽有病而不伤大体者有五。一为大八字一边倒棱，二为本山出脉处，被护龙之砂，自外插入；三为内层之护带蝉翼当小，外层之护带明肩当大，今相同如棕榈叶；四为后龙山顶蝉翼肌理之分，边有边无，半边界水，夹脉透顶；五为半山无金鱼砂，或边有边无。此五者得后龙节节开面，脉路段段矬平；旁砂面面相尚，毬簷唇口分明，局势环聚者，虽有一节之庇，不减真龙之力。又大龙将尽，节节分枝，枝枝成地之处，其分龙处之大八字护带一边，背我一边者，不可以起祖发足之山论。只要出脉处有小开面，有矬有平，前途能博出数节开面星辰，本山枝脚不顾者，亦成中下之地。
何为仰覆？如仰鹅毛宽牵线为仰，如覆鹅毛急牵线为覆。仰鹅毛，宽牵线，皆软脉之形，出脉如之，自然有朴前之势，有顾下之情，即是垂头。头之垂不垂，在矬平之有真假定之，矬平之有无真假，又在分之有无真假定之。真分者，显分为个字之形，荡开外层之硬气；隐分成分金之面，荡开内层之硬气。硬之荡开两旁，脉必脱卸而软泛。故隐八字之又下小矬一矬，而有数尺之峻。峻前小高一高而有数尺之平，其平尽处近下看之，必是些些突泡，其亦必有隐八字之分，有小矬小平。递下凡有微泡，皆分隐八字。以二三小矬小平，作一大矬大平之势。矬平有四种，大矬大平，小矬小平，极矬极平，略矬略平。大矬大平者，形如长宽牵线。极矬极平者，形如极宽牵线，其垂头之情不拘远看近看，横看对看，明眼庸眼，皆得可见。后龙数十节如此者，必是特达之龙。穴山三停如此者，必是显明之穴。后龙十节之内有四五节如此者，亦是特达之龙。穴山三停有一二停如此者，也是显明之穴。略矬略平者，形如略宽牵线，其垂头之情近看方见，而远看未必见，横看方见，而对看未必见，明眼方见，而庸眼未必见。后龙集三五节于极矬极平之中，亦是特达之龙。若太祖分龙少祖，父母山三停落脉皆略矬略平，龙虽不假，但决不发扬。因为太祖，少祖，父母山出脉处，俱宜极矬极平，或大矬大平，以见峰峦耸拔，降势尊严。若出脉俱略矬略平，即是低小牵连，力量微薄。穴山三停之内，集一二停于极矬极平之中，亦是显明之穴。若三停落脉纯然略矬略平，须观顶前之化生脑，半山递脉之突泡，穴后之毬簷，不塌头贯串而下者为真。若塌头而金泡不起，裹煞而金面脉不开，不从隐入字之×口而出，而隐八字之×口个不对个，左右散乱，则此龙为假。小矬小平者，形如短宽牵线，又如小儿囟门之上截，矬平之势短而隐，远看必不见，两边隐八字不矬而遮其中心之矬处。横看亦不见。远看不见其小矬小平之势，必类不矬不平之体。横看不见其囱门之有，则必类急牵线之形。但小矬小平如短宽牵线是真垂头，此龙为真。
仰覆主要看垂头之真假，垂头若真，此龙为真，垂头若假，此龙为假。
收敛是否为俯视图，仰覆是否为侧视图。
何为向背？向背关系是护砂与穴山之关系。护砂抱穴山为向；护砂自穴山豁开亦为向。如莲花半开时，固向其心；至谢时，花瓣垂下，亦未尝不向其心。背与向相反，护山非抱穴为背，护砂棱角高迫穴山也为背。向者有情，背者无情。若后龙星辰之大小八字不相向，或有一边向入者，为假龙。穴山之大小八字不相向，或有一边向入者为假穴。后龙之大小八字相向，而两边送从护砂有一边不向者，虽是真龙必非正龙。两边之送从缠护皆向，而穴山之大小八字，有一边不向者，虽有真穴，必在他处。穴山大小八字两边送从缠护皆向，而朝山不开面相向者，必是枝龙，而不是干龙。水口山不转面向里者，必是借用而减福力。祖山分龙两边冈阜向多者龙旺。横龙降脉背后孝顺鬼逆抱者，穴真。入穴见向，而远观似背者非真龙。远观似向，而入穴见背者非真穴。不向左不向右，而节节鹅毛亢，再得左右砂相向，虽旁观也可取裁。或向左，或向右，而形如侧手臂，右左砂，更有一边背我，并本身亦为砂体，本身龙虎向面并外层皆向者，地大。外层不向而本身龙虎向者地小。有等龙虎气旺，曜气飞扬，自本身龙虎一向之外，即飞扬而去得总缠护水口山，面面相向，而抱住其飞扬之砂者，反可能为大地。又有一等龙身于始分再抽之际，两边护从冈阜，向者甚多，至结穴者，但得水缠，并无护从，只有一股阴砂，仅堪蔽穴，亦为大地。又有一等旺龙，枝枝结果，节节开花，一局之中结数地，数里之中结数十地，其砂各自顾穴，不能层层护我而不背，此等龙只能论其本身之枝叶的向背，有星面穴面，便是美地。又有一种怪穴，后龙开面垂头，临穴之结脐吐气甚真，而龙虎状貌反背，以常见论之，何能成地？及细察之，其反去之处有隐隐褶级别抱进，或层层石纹裹转着，亦成真穴，如反肘粘高骨，鹭鸶晒翼，雁鹅反翅诸形是也。
何为合割？有分必有合，无分而敛者必割。割有四义：如山顶化生脑有蝉翼，或肌理刷开之分，则水痕必在蝉翼肌理之外，分开如八字，为界出脉之水，若无此分水，必夹脉而透头，谓之割脉水；半山突泡有金鱼砂之分，则水痕必在金鱼砂之外，分开如八字，为界行脉之水，若无此水，必夹脉而扣肋，谓之割肋水，毬簷有蝉翼肌理之分，则水痕必在胖腮外分开，如法令纹之合于颌下，为界入脉之水，若无此分，则穴腮必不胖，水必夹脉而斜合于颌下，谓之割脚水；或穴旁少一边蝉翼，而隐隐界水，在唇内斜过，或余气不出本身分出，或左或右，反高起铺来，或两边俱高起铺来，而隐隐界水，在余气内合，或窝钳穴一边牛角砂，非本身分出界水，膊斜流穴畔，总谓之割脚水；或大小八字一臂被旁顶之砂自外插入，其枝从中必有水痕穿入，谓之割臂水。割臂割脚，犯一必不成地。割肋水间有不忌者，必山顶与穴旁之蝉翼俱全，脉路如宽牵线之软，旁砂如花瓣之相向。割脉水后龙只犯半边也间有不忌者，必穴山顶之二大八字，半山之金鱼砂，到头之穴面唇裀俱全，脉路如宽牵线之软。
合者相交之义。合者真地有两水合，假地也有两水合；合固不可无水，也不可全冯水之合。只有两砂兜合，假地也有两山兜合。合固不可无砂，亦不可全冯砂之合。惟有圆唇之兜收，乃可称合之真。因为分合乃气之行止。分如上弦之月魄，合如下弦之月魄；分如鼻旁之法令，合如口下之下颌；分如脐上之胸肋，合如脐下之小腹；而月之心，腹之脐，面之人中，是分合之中，中为生气聚处，故穴旁隐砂，两角拖下而未收上，是气行未止。两角收上而不拖下，是气止而不行。但圆唇之内要平和如掌心，而可坐匝水。圆唇之边，要有弦棱方平而不削水。设如龟背牛鼻，而水分水削，虽两角收上，也非真合。然有圆唇之合，而兜抱其唇之两砂，又可少，不然，大界水扣割而来，谓之有唇无襟，故论合者，当以圆唇之合为主。次及砂之合，水之合。水有三合，又名三叉水。毬簷之前，圆晕之旁，有隐隐水痕，合于小名堂，为一合水；半山金鱼砂之肋下分小八字水，绕穴腮旁，而合于唇下，为二合水；山顶前蝉翼肋下，分大八字水，绕金鱼砂外，合小八字水，绕穴腮外，而共合于内明堂，为三合水。三合水之源处，即是三分水之源处，但不必定有明水分合。
何谓纵横？纵指的是龙身委蛇起伏向前奔行；横指开屏列帐两旁分布。纵横两者不可缺少，但占地步偏重于横。因为有帐翼者为龙，无帐翼者为砂，并且帐大羽翼多占地步广为干龙，帐小而羽翼少占地小为枝龙。大帐前垂，两角包裹重重，小帐于内，力最大；包裹开面次之；但豁开而不包者，又其次。一纵一横为十字帐；借纵为横丁字帐；借横为纵偏出帐；边多边少，为不匀帐；凡龙身纵横互借，闪巧转身，层见叠出，地步始广，枝叶方茂，结作多而力量大。若直串而来，旁分枝叶，纵横不借者，一龙只能结一穴。
何谓收放？收指的是龙身跌断过峡；放指的是放开枝脚。缠护迎送开帐皆放中之事；垅龙之鹤膝蜂腰，支龙之银锭束气，皆收字之别名。龙若不收，则气散而不清健，不放则气孤而不生长。
何谓偏全？两边皆大江大河夹送，而垣局水口，缠护盖托，皆本身自带者为全局，全局地步广。一边大水，一边小水夹送，而垣局水口，缠护盖托，半借外来凑拍而成者为偏局，偏局地步狭。全局多为干龙，偏局多为枝龙。
何为聚散？聚散指垣局明堂。凡砂向水绕为聚，砂背水走为散。龙身聚散以三构论：若层云叠雾，合气连形，远大者千百里，近小者数十里，横亘绵延，或以五星，以九星聚而不分，谓之聚构；聚构即通称太祖山。聚构后分枝劈脉，干从中出，枝向旁行，过峡穿帐，两边各起峰恋，或天孤天角，或旗鼓仓库，丛聚拱护，此谓行构；来历既远，必有住处，如贵人登堂，僚佐属官，排列拱揖，又如行人抵家，骨肉团聚，此谓之坐构。有此三构，其龙乃旺，不然，孤单无从非散气而何？坐构之处，乃垣局之所，四面八方之龙皆于此住；四面八方之水皆于此会，此坐构为大聚之坐构；一二面龙于此住，一二面水于此会，此坐构为小聚之坐构。千百里之龙于此住，千百里之水于此会。此坐构为大聚之坐构；数里数十里之龙于此住，数里数十里之水于此会，此坐构为小聚之坐构。不论大聚小聚，终是大家所共，还须各立门户，自成明堂。以为贴身真聚。所谓门户，指龙虎近案，水口下关。要外背内面，相向有情。所谓明堂，穴前之小明堂，龙虎内外之内外明堂。明堂要不倾不侧，窝于容聚，方为美明堂。
沈镐的真龙标准载《地学》。
寻龙定要知龙格，龙格五行离不得。先论五行大星体，丛辰聚讲为上则。
火星作祖必多奇，宝殿龙楼彷佛之。怪形异状无不可，出云兴雨长四时。
巉岩一开百十里，略如梳齿挂破衣。开枝出脚必无数，正干离祖即横飞。
横飞直上正推求，却有真龙出角头。能察真龙回步立，两边护卫自然周。
一头两肩端正好，初原望势失根由。水流火燃无定踪，本生腴地即从容。
金星四员随所出，惟有土屏宜出中。天下偏少中出土，所以难言拜与封。
中间穿落论五行，厥有顺生与逆生。相克也有相成理，宜变宜换不宜纯。
一星始终不变化，若不为帐即为城。除却横飞论开帐，帐不穿心不入相。
却有穿心中绝者，反向再头趋生旺。跟生逐旺再回头，原来此出非偏回。
中出反来作我用，那边也有这般状。我行用彼我为中，粗粗望势还虚狂。
除却开帐论生枝，枝格虽备尚狐疑。还有变化忽彼此，十条九条无数枝。
或反去中取偏出，或反去高取低微。取偏偏行有摆布，贴身侍卫不曾离。
取低低去行自在，外边高者作藩篱。不信但看人居窒，墙高人矮有何疑。
然而未可执一论，亦有主高用低时。主乘市辇从徒步，主是雄龙御其雌。
但是主龙身必员，傍龙侧面向一边。非惟岗脊有如此，石头背面亦同然。
此中最紧看过峡，无峡有龙不合法。是峡必然生窄狭，是峡必然石柱夹。
老祖山粗峡也粗，虽粗还细莫模糊。渐脱渐嫩渐精好，出粗入细有工夫。
大星一节一个峡，大峡或将天池跨。或当峡节有灵泉，入帐出帐紧寻踏。
十字穿心官道势，节节如此反嫌直。丁字人字随他转，只要峡中有道理。
却有一般参差帐，帐分两截相搭放。中间斜峡作穿度，前转中势须停当。
山岗高大布置远，跌断愈多力愈显。低小只宜三五峡，跌断太多恐力倦。
若要峡多力不倦，除非再起星辰现。出石藏石有骨气，那更怕他断了断。
正行龙少闪行多，循岗踏逐易差讹。闪出何冯冯过峡，真龙跌下走婆娑。
峡有模糊不可识，左不来兮右不至。中间四处峡或成，此是双龙来合气。
销镕渣子去形秽，似此变化真奇贵。本星但看诸般枝，眠行根脚有元微。
开花作果方结蒂，余无关峡不须疑。火星炎炎不作峡，犁头菱角生脚下。
火蒸水降水为关，相济相成原不怕。土星连生峡不成，两土中间或夹金。
凡作峡星都是水，万物成胎先构精。常见龙行数十程，无峡止许旺财丁。
科第必冯入手峡，委宛名为文曲星。水木芦鞭生翰苑，芦花三袅状员名。
金蛇过水兼文武，贯珠精巧出奇人。蛛丝马迹寄踪迹，聪明慧巧取科名。
毡上引绳粗里细，撒珠无线达泥坪。临田失影龙广大，结作宜为州郡城。
星月连云常出没，没时无象出无根。如此自成倦迹峡，高贤大位极人臣。
抛梭左右多奇巧，高才名媛沐君恩。工字平常看前后，王字封候理可冯。
诸般卦画无中竖，但有地坪龙即行。虎颈定须登虎榜，龙呤方须跳龙门。
蜂腰鹤膝峡本相，草蛇灰线峡精神。阳过阴过峡不一，结咽束气峡功成。
看峡还须看作卫，如无侍会峡不贵。贵人中座是长官，左右丞参与薄尉。
太乙太乙是尊星，如何可作侍从名。日月天光取夹照，云霞星宿借天文。
童男童女供使令，武夫夹道备持兵。击枪走旗来往见，金箱玉印护行程。
垂珠坠珠璎珞好，土龙金凤流苏形。龟蛇泽物扶低峡，游鱼水物石梁寻。
后帐出手名为送，前帐接手名为迎。一重送迎是小格，双迎双送亦当情。
真龙送迎不知数，送迎交互嫌间争。隔江送迎非虚语，送迎尽处见天青。
无迎无送不成峡，偏迎偏送是奴星，迎送团绕看出木，务令周密护流神。
也有罗星塞水口，似此名为关峡城。关城也有狮象守，也有旗鼓镇关门。
也有谁何把门卒，也有贤贵司关征。也有当关锁将，浑如晋杀与凶神。
关城中间也结作，大势还护正龙行。如此关城左右设，中行都以峡为冯。
城大节长峡连见，步步检点亲随丁。水去汇却峡中气，风来撼动峡中神。
藏风聚水峡周密，全冯迎送护中尊。直至有送无迎外，手足回抱穴将成。
星尊格好峡无破，一路行来心甚乐。未知正穴却何如，此须看局何方落。
局如一国论大域，大域始终一太极。且除大域看罗城，城在何方卜筑兴。
团团收来城郭好，平平开城奠居民。城中更须治所寻，建牙开府不胜喧。
卫府有垣垣必固，中间厅事坐中尊。得此方为龙住所，或宜藏玉或居人。
大龙必结阴阳宅，阴不妨阳阳护阴。阳宅开明取人势，阴功秘密注真精。
三堂或是一龙作，或借他山他水管。龙到有如不成局，还行错路费沉呤。
有龙有局皆停妥，此去惟须论穴星。
惟有穴星最难捉，先看真龙何处落，次看堂局何处成，又看用神何处合，
却有开局与闭局。又有升堂入室座，望之此处是主星，步到之时还是错。
真龙落地阳阴乱，到此令人心惭作。龙来局开星体正，葬者累累不利甚？
又因错步走帐头，入首束气不清净，入首一峡性命关，从此则酌龙情性。
喜覆喜闪是真龙，直来直去是龙病。转步更寻龙转跌，必有一星居其正。
寻得峡美如丝线，两护秘密大开面。自此前去起星辰，此是穴星不必辨。
谁知前去又成虚，三三五五都相如。人不归降各门户，我实与人无所殊。
此是分散小小结，且夸大物费工夫。一路行来龙不错，到此局开水亦合。
分散峦头枝脚多，当中要求穴一座。作穴必定是尊星，千山万水来朝迎。
尊星高大固为美，一般都有矮尊星。尊星中座众山辅，却有尊星向隅寻。
分明帐里坐尊星，备诸仪仗与从人。登星审之却有病，不是臂断便水倾。
此星还是下少祖，穴星还走未曾侍。走偏藏隐开小堂，何必堂堂对大洋。
搜奇搜出真精髓，奇文都是正文章。群山众陇取其特，特高特大与特阔。
特地横展特直走，有时特地穿泥藏。特小特藏走偏隅，到此失踪人所惑。
望之此外似局促，入局观之有方幅。此是主人闭门坐，侍立奔走皆奴仆。
望之此地似旷荡，步到其地有星象。高田作护平回沙，大垣大城在耳望。
此是真龙作尽结，群仙聚会大形状。到底收拾自完密，眼孔小者不知量。
望之此处是用收，周旋不向此中寻，谁知亵妆偏是主，床头错认捉刀人。
谚曰仙眼椎夫足，一步未到莫轻评。望之此处不著紧，也曾行过不三省。
却有韬光稳耀星，仙人点破当首肯。真龙必是多种走，人见群龙不见首。
龙首恒藏不示人，仙人方许捉龙口。一方群山磊磊起，山山踏遍都不是。
却有一片大变皮，横铺阔展无星体。此是卧龙性倨傲，颐指群山还使气。
群山弯弯曲曲行，那知粗硬是尊星。他山对比难消纳，到此方能驱遗人。
此星刚健得乾体，多谢群山伴我行。群山直走一山横，横肱箕坐无傍人。
自是一横收众真，宛宛之中认主星。群山短缩一山长，自行自止自商量。
单生断不寻穷尽，多从腰里侧开堂。自回自转收山水，其余群短尽归降。
群山迢迢一山短，短者横行还委宛。群长作护喜多枝，短者辈脊行不远。
此是主人负城居，穿山出脉暗度险。俗人不识穿山脉，只说主人来历短。
群山皆土一山石，此石当然有历来。原是火星气焰猛，多迤穿过藏其骨。
至此得局发露出，但见嶙峋又鹘突。内骨还多此外骨，南离取象介中肉。
认真生气能穿取，下了定发非常福。群山皆石一山土，脱杀山秀土为主。
皮肤细嫩好摩挲，略跟脊脉求穴所。群山有根一山脱，脱了还起更精凿。
荒茅野石闲水泥，登临四览都回合。抛落影光巧收拾，不得仙传莫妄作。
亦也无怪也无怪，平平常常山自在。头面用神色色齐，近水遥山都映带。
此是中庸大道理，必生贤贵绵年代。乃自抛荒不曾用。山人到此心惊骇。
想是鬼神遮人眼，造物留之有真待。凡是真龙必有骨，骨不可见占皮烙。
凡是尊星必愿肥，龙衣脉远不消瘦。凡是吉星必清秀，脱杀去浊方成就。
凡是龙头必豁达，必无他山敢凌压。凡是龙口必隐微，如雕如塑是还非。
天心所在必涌处，虽落平洋亦气足。隐隐隆隆吉在心，中知其义难指出。
葬口所在必窝藏，不见头面见灵光，灵光如何揭而示，只有凡夫无上苍。
穴星所在是主人，主人必有亲随丁。不知穴法推沙法，沙若真时穴亦真。
凡求穴星怕错认，认仆为主是通病。果能认仆知是仆，因而主人亦可问。
正法求龙乃求穴，因局求穴法亦捷。今到一方见水口，有城有门有防守。
此中毕竟有大吏，更有垣墙在内陆。行行看看见内垣，必有恒府在中间。
穴星不过一座山，真假还从龙势观。真龙开局中间卧，去山还有几十座。
展开手脚百十里，枝枝回转为城郭。也有翅稍径飞去，此是远曜大顿挫。
随身之水出两关，惟有横水在前过。隔江峰峦都应付，大尽大结真无破。
然而大尽在中间，穷尽非尽尽还错。人说尽龙我说穷，穷尽如何又不同。
龙尽尽钟山水气，龙穷水却又风冲。要保子孙望长久，教君慎勿葬穷龙。
龙有飞龙结山里，千山万水环抱起。全副精神聚山巅，枝脚任飞几百里。
龙有潜龙结水中，千山万水围重重。全副精神结水巧，为云为雨皆粗工。
龙有回龙来历远，及到结作回身转。转身面祖或朝宗，须知回转要从容。
急据到插非回龙，勉强食水还成凶。龙有回龙回又过，顾神顾宗还顾我。
一水绕身成云雷，内有真龙安稳卧。盤得真时福祚长，渠家金穴永无祸。
龙有浊龙浑大由，複岭垂关浊自然。消除渣滓看一变，石中隐玉生高贤。
龙有唐龙无格子，臃肿绝少峰峦起。到头也自成星辰，自作自为无大体。
龙有嫩龙最可嫌，无起无伏空恹恹。不堪为主不为用，世间因自有闲山。
龙有凶龙生带煞，到头凶烦气不化。虽成星体莫安坟，必出凶人终伏法。
龙有死龙龙自死，走肉行尸空数里。土浪沙硬水滋滋，垦田作地不肥美。
有形有穴慎勿迁，尸臭骨烂祸遗体。庸师还把罗经转，某向某水便好矣。
龙有游龙已结过，余气飞扬还顿挫。残山剩水小人家，尊星不向此中坐。
奴龙缠龙与边龙，亦论大小分吉凶。得气也能绵世代，得水也可救贫穷。
若知寻龙寻大体，那有尊星住此中。却有群龙会一窝，三条五条或更多。
大会各自开头面，各成营局无差讹，尊卑亦不争几许，及至登坛必有主。
爰势牛耳令群公，求取尊星向此中。龙有遇龙非龙会，并峙两争皆不贵。
是是罗城水口上，认作龙星遭退悔。龙有伤龙龙本真，却绝伤损不由人。
挖煤开矿作窑灶，发土取石如丘陵。或被庸师妄穿凿，成遭国伐坏星辰。
伤龙且论偏与正，更看所伤重与轻。气脉未断尽人事，加功培补令生新。
报恩之地偏发快，地神亦与人同情。只恐伤重龙之死，便用挑培枉费心。
对此只堪争浩叹，追思追恨彼何人。有星有穴不复用，防他冷退害人丁。
龙有败龙龙自败，此关气运论时代。原先本是发积龙，气消运去翻作怪。
草木菁葱变培黄，地皮圆满自崩坏。或起蛇坑被雷震，破散神魂不自在。
妖狐狡兔为室家，蛇鼠穿洞真亡赖。地气已败空复争，强作强为终有害。
或者年深气自转，留与后人乘其泰。
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