科学之所以能够称之为科学，就是因为自然秩序的存在，科学的目的就是要找出支配自然秩序的必然性规则，进而指导人的生存。可西方科学几百年来，对自然秩序原因的探索一直没有任何进展，最早是机械地把物质和能量分开，造成了巨大的生命问题，之后是热力学第二定律规定了有序物质向无序转化的单调性，生命成了一件不可能的事情，到了二十世纪，科学上又出现了量子力学对必然性的否定，试想，如果科学没有必然性，它存在的意义何在？
今天的科学已经到了非变不可的地步了，不过这种变革不可能来自于西方科学，因为一个系统要突破自身的局限是根本不可能的，只有东方科学才有能力真正地实现这一步。不过，这并不是对西方科学的完全否定，相反，它只可能是东西方科学的一种结合，东方科学长于哲学的思辨，能够给科学提供灵魂的指导，而西方科学长于观察与分析，可以给科学的灵魂安一个坚实的家，只要能够在中国哲学的基础上重建西方科学，那么一场新的科学革命就来临了。
让我们从中国哲学的角度来看看科学的灵魂到底是什么？
科学的灵魂之一：气一元论
西方科学起源于古希腊的原子说，这个学说告诉我们，空间是空无一物的，而可观察的实体都是由少数几种死寂不变的基本粒子组成的。这种学说在科学之初得到了观察上的验证，原子实体的发展很快使原子说上升为一种方法论，这就是要找出组成万物的那几种死寂不变的基本粒子，科学家们来研究万物地时候，总是毫不犹豫地分而析之，虽然这为人类认识自然带来巨大的进步，但很快我们就发现，它并不能告诉我们真理，因为当我们把万物还原到它的终极形式－－能量时，物质消失了，分析的对象找不着了，只有一个象上帝一样，无形无象、无所不在的能量概念，科学家们迷惑了。
东方科学根源于气一元论，这是一个和西方的以太说非常类似的学说，它们都认为自然界的物质统一于同一种实在，显然，这种统一的实在是无法确切地给它起一个名字的，因为它包含了自然界的一切。正是如此，老子才说名可名，非常名。不过为了论述的方便，先哲们还是给它起了一个名字，那就是“气”，意思是指这种统一的实在连续在无限的宇宙空间之中，而且是在不停地运动中存在的。与此类似，古希腊哲学家们也给它起了很多名字，如它在泰利士那里被称为水，在阿那克西美那里为气，在赫拉克里特那里是火，现在以太的名字是后来的亚里士多德提出的，由于它巨大的威望，西方科学才统一地把这种统一万物的实在称之以太。
在近代科学中，以太是由笛卡尔引入物理学的，毕竟物质世界是连续和间断的统一体，只用间断的实体是不可能真正地认识整个宇宙的，西方科学的发展就是在原子说和以太说的斗争中不断发展起来的。最初的斗争就来源于对光的科学认识，站在原子说的基础上，空间空无一物，光只可能是稳定不变的粒子在毫无阻碍地穿过空间，虽然这种假设得到了以牛顿为首的科学家们的首肯，占据了科学上的主导地位，但它对光的干涉和衍射现象却无法合理地解释，于是惠更斯站在以太说的基础上提出了光的波动说，即光是依赖连续的媒介周期递进传递的。特别是在托马斯·扬提出了光可能是横波的观念以后，众多光的现象得到了更为合理的解释，从而导致了一场科学的革命，从此光、电、磁统一起来，光的以太说开始在科学中占据了主导地位。但到了二十世纪，风云突变，光速不变实验、黑体辐射实验证实了以太说的局限，更为严重的是爱因斯坦惊人地提出了否定以太观，确定光的量子论以后，又一场革命性的颠覆开始了，从此科学又回到了古希腊的原子说的道路之上。不过，这场斗争并没有结束，因为在爱因斯坦的心里，自然不仅是统一的，而且是连续的，以太观虽然局限，但它说明了自然内在的连续性，是有一定的意义和价值的，于是他在广义相对论中重新引入了以太。爱因斯坦在给朋友的一封信中说：“我认为这样事情完全是可能的，物理学不是建立在场的概念之上，就是说不是建立在连续结构之上，这样一来，包括引力理论在内的我的整个空中楼阁以及现代物理学的剩余部分就没有什么会保留下来。”确实，如果空间中连续着统一的物质，那么现代物理学就是一堆肥皂泡，虽然看起来挺美，其实一吹就破。
大家想想就知道了，现代物理学的整个构架就是建立在原子说的假设之上，空间空无一物，这样，光在空间中的传递没有障碍，信息更不可能变形。反过来，如果空间中充满着连续的物质，那么光的量子说就显然有点荒谬了，因为粒子在空间中运动会受到阻碍，速度就不可能稳定在光速。同样，如果空间中充满着物质，它肯定不是静止的，而一定是不对称分布的和运动中存在的，就象原子的空间一样，此时，光信息在空间中传递会发生变形的，如果我们忽视了这种变形，就会造成“宇宙大爆炸学说”这样荒谬的结论。
事实上，随着科学的进一步发展，原子说这种空间中空无一物的假设遇到了极大的挑战，如宇宙微波背景的发现，暗物质的猜测等，如果真的证明空间中连续着物质，那么现代科学真的就没有多少能留下来了，二十世纪最伟大的两个科学成就－－量子力学和宇宙大爆炸学说都将会被证明是错误的，这又将是多么大的天翻地覆啊！
现在的问题是，我们如何才能够认识这表象背后不可观察的物质运动呢？答案是显而易见的，那就是由哲学提出原理，通过科学来验证并产生新的依据，然后再由哲学重新提出新的原理，如此往复，我们就能不断地接近宇宙的真实。现在的问题只是西方科学早已不再相信这仅仅是可能的哲学，进而把它抛在了一边，没有了哲学的指导，科学的发展就失去了应有的方向。
中国是哲学之乡，几千年的文化积淀为我们认识真实的世界提供了很好的方法论。在这里，气一元论不仅是中国传统文化的根本，而且还是突破西方科学局限的不二法门。那么气一元论告诉到底是什么呢？它和西方的以太观又有什么区别呢？
不少人把光速不变实验作为否定以太观的最杰出证据，其实这只是人们心照不宣的假设，以太的存在并不影响光速不变的证据，如洛伦兹就从以太观的角度解释了光速不变。况且，光速不变实验证伪的只是静止的以太观，它并不能作为否定运动以太观的证据。看看气一元论和以太观的区别就知道了，以太在西方人的眼睛里一直被看作是死寂的宇宙填充物，它和空间中的实体没有任何关系，而在中国先哲的眼睛里，气不仅在空间中是连续的，而且是在紧张的相互压迫中存在的，反抗周围物质的压迫是它存在的本性，也正是这种本性的存在，才使局部的物质不断在反抗周围物质的压迫中组织起来，成为一个个可观察的实体。从这里你就可以看到，气在这是是活的，它本身是物质和能量的统一体，更为重要的是，它和空间中的实体都是同一种物质，不同的只是连续在空间中的混沌物质是不可观察的，而由它组织起来形成的实体是可观察的。
从气一元论看西方科学，它从一开始就注定了它的结果，本来生命问题是不存在的，生命的意义就在于反抗，万物都是有生命的，不断反抗周围物质的压迫是万物秩序存在的基础。可西方科学呢？一开始就把物质和能量机械地分开，物质是死寂不变的，不推不动，而能量是凌驾在物质之上的一种东西，这就无中生有地创造了生命的难题。更为严重的是，西方科学把实证论当成是认识世界的唯一手段，观察不到就不承认它的存在，结果，充满着生命力的空间被看成是死寂的，有序结构和空间的普遍联系被割裂，它存在的原因找不到了，更为可笑的是，人们竟然根据热力学第二定律把宇宙机械地定义为一个单调走向死亡的东西。其实，真实的世界就是一个生命的世界，这种生命不仅体现在物质的本性上，而且体现在每一个物质系统产生与发展过程当中，生命是无所不在的。
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