黄人、黄帝和黄帝王朝21：帝喾、帝俊与帝俊归并于帝喾
文|黄饮冰
一、帝喾
（一）《史记.五帝本纪》记载的帝喾
1、帝喾的谱系：黄帝之曾孙也
《史记.五帝本纪》记载：【颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。】
“高辛”与“帝喾”是什么关系呢？帝喾就是高辛。“喾”是帝号，“高辛”是帝喾始兴之地，也就是帝喾自己作为帝颛顼下属时期自己直接领导的封建氏国。【史记.集解】引张晏曰：“少昊以前，天下之号象其德。颛顼以来，天下之号因其名。高阳、高辛皆所兴之地名；颛顼与喾皆以字为号：上古质故也。”，就是说：在少昊之前（包括少昊），帝王王天下的名号是根据其德行命名的；从颛顼之后（包括颛顼），帝王王天下的名号是根据是根据其自己的名号命名的。帝颛顼的高阳、帝喾的高辛，都是二帝始兴之地的地名，实际就是他们作为诸侯时期自己的直属氏族国家的统治中心之地名，或都城。
帝颛顼之都在哪里呢？【史记.集解】引皇甫谧曰：“都帝丘，今东郡濮阳是也。”，帝喾都在濮阳；帝喾之都在哪里呢？【集解】引皇甫谧曰：“都亳，今河南偃师是。”，帝喾之都在亳，《史记.殷本纪》说成汤从先王之居，说的就是成汤也迁徙到帝喾的建都之地亳。当然，在成汤居亳时期，亳已经是废墟了。【史记.索隐】引宋衷曰：“高辛地名，因以为号。喾，名也。”，也是说高辛是地名，喾是帝号。
对于帝喾自己的名字，【史记.索隐】引皇甫谧云：“帝喾名夋也。”【史记.正义】引帝王纪云：“幹母无闻焉。”。那么，帝喾的名字就有“夋”与“幹”。而且帝喾的母亲是谁，没有记载。这个“夋”字读qun。
“蟜极”是帝喾的父亲，也是帝尧之祖。【史记.正义】说：蟜音居兆反。本作“桥”，音同。又巨遥反。帝尧之祖也。
2、谁是帝喾呢？
《史记.五帝本纪》对帝喾本人是这样记载的：【高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。帝喾溉执中而遍天下，其动也时，其服也士。日月所照，风雨所至，莫不从服。】
帝喾“生而神灵”，“自言其名”。体现在哪里呢？【史记.正义】引帝王纪云：“帝幹高辛，姬姓也。其母生见其神异，自言其名曰岌。龆龀有圣德，年十五而佐颛顼，三十登位，都亳，以人事纪官也。”。也就是说，帝喾就是帝幹，也就是高辛，小名叫做“岌”，这个小名是帝喾自己自言的。帝喾是姬姓，继承了黄帝轩辕氏的姬姓。“龆龀”（ tiáo chèn），垂髫换齿之时，借指童年。
“历日月而迎送之”。【史记.正义】解释说：言作历弦、望、晦、朔，日月未至而迎之，过而送之，上“迎日推策”是也。黄帝时期就是“迎日推筴”，就是通过对日的观测来制定日历。这种对日的观测，就是“迎送”，迎接日之升起，恭送日之降落，从而形成崇敬日月的礼制。黄帝设东西大监，其职责就有“迎日推筴”。这种长久的观测，形成了“历法”。
“明鬼神而敬事之”。【史记.正义】说：天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。言明识鬼而敬事也。也就是说，“神”与“鬼”代表的是“天神”与“人神”，即“敬天法祖”。“敬事”专职化则成“司”，“司”的仪式就是“祭祀”，这些都是原始宗教和行政的内涵。
“其色郁郁，其德嶷嶷”，“帝喾溉执中而遍天下，其动也时，其服也士”。【史记.索隐】说：郁郁犹穆穆也。嶷嶷，德高也。今案：大戴礼“郁”作“神”，“嶷”作“俟”。【史记.索隐】说：举动应天时，衣服服士服，言其公且廉也。【史记.集解】引徐广曰：“古‘既’字作水旁。‘遍’字一作‘尹’。”【史记.索隐】：即尚书“允执厥中”是也。【史记.正义】：溉音既。言帝幹治民，若水之溉灌，平等而执中正，遍於天下也。
以上史料的来源，【史记.正义】说：以上大戴文也。就是说司马迁的史料来自《大戴礼》。
（二）《古本竹书纪年》中的帝喾
《古本竹书纪年》记载：帝喾高辛氏，生而骈齿，有圣德，初封辛侯，代高阳氏王天下。使瞽人拊鞞鼓，击钟磬，凤皇鼓翼而舞。元年，帝即位，居亳。十六年，帝使重帅师灭有郐。四十五年，帝锡唐侯命。六十三年，帝陟。
《史记》对五帝的记载，没有系年。但是《古本竹书纪年》中五帝皆都有纪年。帝喾的最初的封号是“辛侯”，统领的是辛国，这就是高辛的来历。帝喾都亳。在帝喾45年的时候，封尧为唐侯。“诸侯”这个概念，是远古封建制度记忆在语言上的遗迹。黄帝入山东和中原，实行的就是封建制度。中国上古的古国，其实质是氏族国家。
（三）帝喾与帝挚、帝尧、殷商和姬周
《史记.五帝本纪》记载：【帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。】。根据这段史料，帝挚和帝尧，是帝喾之子，而帝挚和帝尧是同父异母之兄弟。放勋是帝尧，挚就是帝挚。这个“挚”有很多人附会，其实上古与当今一样，同名的人多了去了。
“陈锋氏”，帝尧母家。【史记.索隐】注释：锋音峰。案：系本作“陈酆氏”。皇甫谧云“陈锋氏女曰庆都”。庆都，名也。帝尧放勋。【史记.正义】注释：放音方往反。勋亦作“勋”，音许云反。言尧能放上代之功，故曰放勋。谥尧。姓伊祁氏。帝王纪云：“帝尧陶唐氏，祁姓也。母庆都，十四月生尧。”
“娵訾氏”，帝挚母家。【史记.正义】注释引帝王纪云次妃娵訾氏女，曰常仪，生帝挚也。【史记.索隐】注释：案：皇甫谧云“女名常宜”也。
“帝喾崩”。【史记.集解】引皇甫谧曰：“在位七十年，年百五岁。”。引皇览曰：“帝喾冢在东郡濮阳顿丘城南台阴野中。”。这里指出，对于帝喾在位年数，《古本竹书纪年》与《史记.集解》的注释不同，即“63年”与“70年”，其中有7年的差异。
“帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧”。【史记.索隐】注释：古本作“不著”，音张虑反。俗本作“不善”。不善谓微弱，不著犹不著明。卫宏云：“挚立九年而唐侯德盛，因禅位焉。”【史记.正义】注释引帝王纪云：“帝挚之母於四人中班最在下，而挚於兄弟最长，得登帝位。封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年，政微弱，而唐侯德盛，诸侯归之，挚服其义，乃率群臣造唐而致禅。唐侯自知有天命，乃受帝禅，乃封挚於高辛。”今定州唐县也。
帝喾与帝挚、帝尧、殷商和姬周，以下史料说得很清楚。【史记.正义】注释引帝王纪云“帝幹有四妃，卜其子皆有天下。元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷。次妃有娀氏女，曰简狄，生卨。次妃陈丰氏女，曰庆都，生放勋。次妃娵訾氏女，曰常仪，生帝挚”也。依据以上史料，则殷商和姬周的王族，都是帝喾的后裔。这些，在《史记.殷本纪》和《史记.周本纪》都有记叙。
二、帝俊（(dì qūn）
帝俊(dì qūn)，又作"帝夋"，是“昊天上帝”，即上古天帝，这一古帝名号只见于《山海经》。在长沙东郊子弹库出土的《楚帛书》所记载的“帝夋”就是帝俊。从汉字的起源和发展看，“夋”是“俊”的本字或字根，所以上古的帝俊和帝夋是一回事。
帝俊与太昊、少昊一样，是黄帝之前东方土著的“神而帝”者，属上古中国东部神王体系。帝俊之妻和羲生“十日”与常仪生“十二月”，是帝俊神话留下的遗迹。十日、十二月、帝鸿等均属于原始东部神系。
我以前在写《日鸟崇拜》一文的时候，对“夋”有过考证。什么是“夋”呢？下图就是夋鸟——日中鸟。所以“夋”是日鸟崇拜的一种，是上古中国东部的早期居民——古胡人一支的图腾。帝俊族群处江淮之间，绕巢湖而居。《禹贡》记载的“阳鸟”，是“夋鸟”，即“日中鸟”。 “日中鸟”在汉代演变成了“日中三足乌”，又被叫做“金乌”。简单说，“阳鸟”即“夋鸟”亦即“金乌”。
《史记.夏本纪》引《禹贡》说：彭蠡既都，阳鸟所居。【集解】引郑玄曰：“地理志彭蠡泽在豫章彭泽西。”孔安国曰：“随阳之鸟，鸿雁之属，冬月居此泽也。”【索隐】注释：都，古文尚书作“猪”。孔安国云“水所停曰猪”，郑玄云“南方谓都为猪”，则是水聚会之义。【正义】：蠡音礼。括地志云：“彭蠡湖在江州浔阳县东南五十二里。”综合以上，古彭蠡即是现在的巢湖。
1、 《山海经》和《楚帛书》 里的帝俊和帝俊族群
从《山海经》《楚帛书》中关于帝俊的记载可以看出，帝俊是一个非常重要的人物。
（1）《大荒东经》说：
有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。
有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，囗食，使四鸟。
有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。
（2）《大荒南经》说：
大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。
有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。
东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。
（3）《大荒西经》说：
有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之子曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
（4）《大荒北经》说：
东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、?瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。（帝俊与颛顼一个在北，一个在南）
帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。
帝俊赐羿彤弓素【矢曾】，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。
帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。
帝俊有子八人，三身生义均，义均是始为巧【亻垂】，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，定九州。
（5）《楚帛书》说：
曰故(古)□熊雹?，出自□，凥(处)于脽寽□，氒(厥)□亻鱼亻 鱼，□□□女，梦梦墨(黑)墨(黑)，亡(无)章弼弼，□□水□，风雨是於。乃取□子之子曰女填，是生子四。□□是襄，而〈天〉土戋是各(格)，参化唬(号)逃(啕)，为禹为万(禼)，以司堵襄(壤)。咎(晷)而〈天〉(止)达，乃上下朕(腾)(传)。山陵不(卫)，乃命山川四晦(海)。□□(热)(气)仓(沧)(气)，以为亓(其)(卫)，以涉山陵，泷汩凼澫(濑)。未又(有)日月，四神相弋(代)，乃(止)以为岁，是隹(惟)四寺(时)。
伥曰青□檊，二曰未〈朱〉四单(檀)，三曰□黄难(橪)，四曰□墨(黑)檊。千又百岁，日月夋(允)生。九州不坪(平)，山陵备血夫(逼)，四神乃乍(作)，至于复天旁(动)，攼(捍)畀攵(蔽)之青木、赤木、黄木、白木、墨(黑)木之木青(精)。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天维(?)，思(使)孚攵(敷)奠四亟(极)，曰:"非九天则大血夫(逼)，则母(毋)敢睿攵天霝(灵)。"帝夋(俊)乃为日月之行。
共攻(工)夸步十日，四寺(时)□□神则闰四□，母(毋)思(使)百神风雨、晨(辰)祎乱乍(作)。乃逆日月，以(传)相土，思(使)又(有)宵又(有)朝，又(有)昼又(有)夕。
2、从以上记述中，可以得出如下结论：
（1）帝俊是夋鸟族群的最大首领，也是最高神灵，是“神而帝者”，主“日月之行”。
（2）帝俊统治下有众多的国家，这些国家都是帝俊化生出来的，也就是由夋鸟族群的各分支建立的。夋鸟族群是一个强大的族群。
可以分析肯定帝俊的子孙国有10个：
有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟:豹、虎、熊、罴《大荒东经》有白民之国。
有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟:虎、豹、熊、罴(《大荒东经》)。
有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽(《大荒东经》)。
有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟(《大荒东经》)。
有三身之国。帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟(《大荒南经》)。
有季厘之国。 有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。(《大荒南经》)
有西周之国。有西周之国，姬姓，食谷。（大荒西经）
有儋耳之国。任姓，禺号虎子，食谷(《大荒北经》)。
有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子(大荒北经))。
以上的中容、白民、司幽、黑齿、三身、季厘、西周、儋耳、牛黎九国，加上殷商，共计是十国。其中儋耳、牛黎两国虽未明言为俊所生，但禺号生儋耳，儋耳生牛黎，而帝俊生禺号，所以可断定儋耳、牛黎均为俊的子孙之国。
（3）帝俊的妻子羲和掌管10个分族。
10个分族以10日命名，即“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”来命名。
（4）帝俊的妻子常仪掌管12个分族。
12个分族以12月命名。
“月”不是我们现在理解的月亮，月在远古时代是指“肉”，十二月是十二肉，十二肉即是十二种动物的肉，每一种动物的肉代表都代表一个动物，十二种动物的肉就代表十二种动物，远古没有文字，只能是用实际的东西来建立“象”。那么十二肉即十二生肖，用十二种动物为“象”命名十二个分族。十二生肖即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
（5）从（3）和（4）可以分析，帝俊已经掌握了非常先进的纪日办法了，他们已经掌握了10天干和12地支了，以12天为一个日历小循环，3个小循环为一个中循环，10个中循环为一个日历，那么一年是360天。与黄帝时代的纪年是一样的。所以，帝俊可能与黄帝轩辕氏处于同一时代。那时一年真的是360天。
（6）帝俊存在的年代早到黍作时代。
在以上帝俊系统的国家中，除少数国注明"食兽"之外，其它都注明"食谷"或"黍食"。“黍食”表明帝俊神系存在于“黍”作之时。单独种植黍，当在距今7800年以前（根据大地湾遗址作物是黍而来），至少在距今7650年，另外一种旱作作物——粟（稷），已经在种植了（根据红山文化遗址中的粟的断代）。“食兽”是古俗，“谷食”是稻作族群的习俗。这说明帝俊系统有狩猎、黍作、谷作的生产方式，是一个混合形成的族群。
（7）“使四鸟”是帝俊族群的统一特征。
中容、白民、司幽、黑齿、三身诸国均"使四鸟"，"四鸟"的喻意是这些古国是一些近血缘氏族成员所结成的支系氏族组建的氏国（氏族国家），因这些氏国的同源关系，他们内部结构是一致的，每一个氏国又可以划分成以鸟命名的四个支系。这种相同的氏族组织方式更能说明它们源于同一祖先——帝俊。其饮食、信仰、组织结构如此相近，即使他们散居到天地四方，其族群共性特征也不会有大的改变，从而使帝俊家族延续很漫长，联系很紧密。这是炎、黄世系所不能具备的，炎黄世系以后分化和分离很厉害，导致其后裔或在中国，或在蛮夷。
“使四鸟”是什么意思呢？ 联想到四川三星堆遗址中的四鸟环绕金箔，才知道其是“使四鸟”的形象表达。三星堆与帝俊的关系很密切，三星堆文明也有帝俊的后裔的功劳。
四
再向前追溯，“使四鸟”原始构图实际上来源于彭头山发现的“x”字符，“x”字符就是原始的“尼”。在上古的湖南，原居民是古胡人，末次冰期后，古华人一部迁徙到湖南，两族形成共生文化。这个共生文化的代表就是彭头山的“x”字符。上图在四鸟对应的头尾相接处画两根直线，连接就成了“x”。
从《山海经》给出的“四鸟”看，四鸟是“豹、虎、熊、罴”，这可能说明帝俊族群“兽鸟不分”，把飞鸟走兽统称为“鸟”。
三、华夏大一统的需要——帝俊隐于帝喾
经过这几十年的思考，我觉得古代族群之间的融合是很少量的，组合共生才是主流。所谓的组合共生，指的是组织形态，而不是血统混合。而所谓的融合，就是血统混合彼此成为一个共同体。
在早期，融合也伴随着铁血征伐，胜利者把失败者的男性成员全部诛杀，留下女性成为胜利者的妻妾。在后期的融合实际就是组合共生，组合就是失败者与胜利者建立族与族之间的依附关系，失败者自己的建制没有被打乱，成为一个小集团依附在胜利者的大集团内，保持着相对的独立性，形成新的共同体，这就是组合共生。上古共生的方式，就是认祖归宗，失败者认胜利者为父或认胜利者的祖先为祖，把没有血缘关系的氏族通过族系的合并统一起来，实现共生。黄帝兼并帝鸿氏、帝喾兼并帝俊，都是这样的。
上古还采用监和质的办法，巩固这种组合共生关系。所谓“监”，就是胜利者派自己的儿子去依附者哪里担任“大监”，对附庸国进行监督；失败者派自己的儿子到胜利者哪里做“人质”，为胜利者服务。
组合共生虽然减少了血腥与屠杀，但是也不断伴随着反叛。黄帝与炎帝实现了合并，但是其后裔一直争斗到炎帝后裔彻底退出历史舞台为止。匈奴内附、五胡来华等，都保持着自己小族群的独立性，最终对华夏带来了灭族之灾难。根本原因就在于依附者的独立性发展成了对抗性，必然导致组合共生解体。
1、黄帝对帝鸿氏的兼并
在帝俊的后裔中，有帝鸿，是唯一一个用“帝”来修饰的人名。帝鸿本是帝俊的儿子。帝俊之后，夋鸟族群的“神而帝”者当是帝鸿。典籍中记载黄帝也是帝鸿氏，如《史记.正义》说：黄帝为有熊国君，号有熊氏。及曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏。帝鸿作为一个帝号，黄帝也使用过也不是不可能，比如黄帝的儿子青阳就使用了少昊的称号。但是造成这种历史的原因是什么呢？
从族群及后裔众多的帝俊只在《山海经》中出现，而不出现于其他一切史料可以看出，帝俊是被故意抹杀掉了的历史人物，其原因，只能是在与黄帝族群的竞争中被淘汰了，但其诸多支族和后裔被依附在黄帝族群中，如同炎帝族群和少昊族群依附于黄帝族群一样，这种依附就是组合共生。
少昊族群被黄帝吞并后，黄帝自己干脆把少昊的名号给了自己的儿子青阳，把少昊的历史并到自己儿子名下。黄帝在吞并了帝俊之子帝鸿氏族群后，把帝鸿的帝号剥夺到自己的名下，达到吞并夋鸟族群、消除帝鸿影响的目的。
在后世典籍中，对黄帝兼并帝鸿氏的历史也是虚而不言的。黄帝对帝鸿氏的兼并，只在《山海经》中遗留下痕迹。
炎帝族群被黄帝吞并后，炎帝本来是以独立实体存在于黄帝共同体内的，但为了消除炎帝的影响，后代学者极力要把炎帝和神农合二为一，把炎帝隐于神农，目的就是抹杀炎帝的历史痕迹。太昊隐于伏羲也是基于此道。
2、帝喾对帝俊的兼并
帝喾对帝俊的兼并，原因是黄帝对东部族群的兼并没有完成彻底。黄帝进入山东，不仅灭了太昊、少昊与蚩尤，还灭了帝鸿氏。但是没有深入动摇到帝俊这个根本。帝俊的后裔离开东方到其他地方，依然保持着独立性和对抗性。
在帝喾前，颛顼兼并了九黎，从此中国出现了“黎民”一词；绝天地通，改变了人神杂糅的局面。帝喾兼并了谁呢？这从帝喾四妃的来历可以看出。帝喾四妃，来自有邰氏、有娀氏、陈丰氏、娵訾氏。陈丰氏、娵訾氏就来自东部，以前属帝俊集团。反映在典籍上，就是帝俊的历史被归并到帝喾的名下，帝俊神的地位被帝喾神所取代。并不是一些学者说的帝喾是从帝俊分离出来的。
3、帝尧使大羿灭“十日”中的“九日”
这就要分析“大羿射日”的神话了。“大羿射日”发生在帝尧时期。帝尧时期很奇怪，就是天气炎热，老天不下雨，但是鸿水滔天，《史记.夏本纪》记载：【当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。】。这个时期就发生了大羿消灭十日族的事件。十日族是帝俊集团，在帝尧时期十日族还存在。大羿灭十日族后来成了“大羿射日”的神话，记载在《山海经》里。
大羿族本来属于帝俊体系，可能他后来依附于帝尧，由他完成了对帝俊集团的最后一战，消灭了十日族中的九日。自此黄帝系统彻底完成了对帝俊系统的兼并。“昊天上帝”也就演变成了“黄（皇）天上帝”了。
帝挚、帝尧、帝舜都有东部帝俊系统的血脉，因为他们的母族就原属于帝俊系统。殷商和姬周，也与东部有血缘关系。但别把他们当做东夷，因为东夷是西周创造出来的族群概念。
四、帝喾是殷商、姬周之祖（引用自《史记.三家注》）
《史记.殷本纪》：殷契，
【索隐】：契始封商，其後裔盘庚迁殷，殷在鄴南，遂为天下号。契是殷家始祖，故言殷契。【正义】：括地志云：“相州安阳本盘庚所都，即北蒙，殷墟南去朝歌城百四十六里。竹书纪年云‘盘庚自奄迁于北蒙，曰殷墟，南去鄴四十里’，是旧鄴城西南三十里有洹水，南岸三里有安阳城，西有城名殷墟，所谓北蒙者也。”今按：洹水在相州北四里，安阳城即相州外城也。
母曰简狄，
【索隐】：旧本作“易”，易狄音同。又作“逷”，吐历反。有娀氏之女，【集解】：淮南子曰：“有娀在不周之北。”【正义】：按：记云“桀败於有娀之墟”，有娀当在蒲州也。
为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。
【索隐】：谯周云：“契生尧代，舜始举之，必非喾子。以其父微，故不著名。其母娀氏女，与宗妇三人浴于川，玄鸟遗卵，简狄吞之，则简狄非帝喾次妃明也。”契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，【集解】：郑玄曰：“商国在太华之阳。”皇甫谧曰：“今上洛商是也。”【索隐】：尧封契於商，即诗商颂云“有娀方将，帝立子生商”是也。【正义】：括地志云：“商州东八十里商洛县，本商邑，古之商国，帝喾之子所封也。”赐姓子氏。【集解】：礼纬曰：“祖以玄鸟生子也。”【正义】：括地志云：“故子城在渭州华城县东北八十里，盖子姓之别邑。”
契兴於唐、虞、大禹之际，功业著於百姓，百姓以平。
《史记.周本纪》：周后稷，名弃。
【正义】：因太王所居周原，因号曰周。地理志云右扶风美阳县岐山在西北中水乡，周太王所邑。括地志云：“故周城一名美阳城，在雍州武功县西北二十五里，即太王城也。”
其母有邰氏女，曰姜原。
【集解】：韩诗章句曰：“姜，姓。原，字。”或曰姜原，谥号也。【正义】：邰，天来反，亦作“斄”，同。说文云：“邰，炎帝之後，姜姓，封邰，周弃外家。”姜原为帝喾元妃。【索隐】：谯周以为“弃，帝喾之胄，其父亦不著”，与此纪异也。
姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，
【索隐】：已下皆诗大雅生民篇所云“诞寘之隘巷，牛羊腓字之；诞寘之平林，会伐平林；诞寘之寒冰，鸟覆翼之”，是其事也。
马牛过者皆辟不践；徙置之林中，適会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。
【正义】：古史考云“弃，帝喾之胄，其父亦不著”，与此文稍异也。黄饮冰2018年9月9日星期日。
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