开心就好，这是当下一句口头禅。
但是，这句话从哪来的，又对不对，值得深想。
曾经有对好朋友，1700多年，因为这个问题，搞了场辩论赛。
这俩人，是嵇康和向秀。
他俩都是竹林七贤，都是山涛发现的玄学人才。
嵇康爱打铁，向秀就陪着他，在一旁鼓风。
嵇康问钟会“何所闻而来，何所见而去”，钟会答“闻所闻而来，见所见而去”时，向秀就在一旁。
钟会陷害嵇康，嵇康临刑抚《广陵散》时，向秀也在一旁。
本来想当隐士的向秀，被逼出来当官。多年以后，他经过嵇康旧居，听到邻居的笛声，写下名篇《思旧赋》。赋中说，“托运命于领会兮，寄余命于寸阴。”
听天由命而已！
这里面，有老大郁闷，老大的不开心！
关于这种情景，向秀和嵇康其实作过一场辩论，只不过他们争论的话题是，到底该不该养生——是我命由天，还是我命由我不由天。
嵇康在《养生论》认为，一定要养生，要轻物质，重精神。形神兼养，重在养神。尽管先天给的不一样，但后天给予的养护不同，寿命也不尽相同，勿以益小而不为，勿以过小而为之，防微杜渐，提早预防，积极争取长寿。
而向秀故意和他抬杠，在《难嵇（康）叔夜养生论》里说：生命之所以快乐，是因为恩爱相接，燕婉娱心，荣华悦志，美食、声色，都是天理所在，人情所在。如果光活得长，没有这些（物质层面）开心的事情，（精神层面）也不会感到欢乐。
嵇康和向秀争论的焦点是：嵇康认为力争做到无心，才算得大道（长生）；向秀认为，无心不可能，应该尊重万物本性，做到自我满足，开心就好。
不过，向秀说完“开心就好”之后，加了三个条件——节之以礼，求之以事，不苟非义。
向秀的观点，既赞同入世的儒，又赞同出世的道，关键的关键，是要符合自己的内心。
他儒家和道家融合的视野，后世演化为“身在庙堂、心在山林”，熬成了一剂专门给读书人的宽心丸。
这样，不管自己是在朝还是在野，无论是得志还是失意，都有理论支撑，精神不迷茫了。
嵇康收到好友的发问，又回了一波辩论——《答向（秀）子期难养生论》。
文中，嵇康对向秀的诘难一一回应。
他说：“有欲望想要行房事，感到饥饿想要吃饭，这是自然规律。”这话的不假，但现在并不是不让人行房事、吃饭，只是想让这些行为合乎养生之理。不经考虑而产生的欲望，是被天性驱使；经过辨识后产生的感觉，是智识在起作用。
对于富贵和快乐，嵇康说：缺少尊贵又向往尊贵的人，得到的是下贱，没有富足又渴求富足的人，得到的是贫穷。今天身居荣华而忧愁，虽终身与荣华相伴，也注定要终身与忧愁作伴。所以《老子》说：“最大的快乐莫过于没有忧愁，最大的富足莫过于知足”。
用现在的哲学来看，嵇康承认向秀所说的本性，但是他说，既要看到本性，即本我、本能，更要超越本我、本能，达到无我、超我。
而无我、超我之后，就“顺天和以自然，以道德为师友，玩阴阳之变化，得长生之永久，任自然以托身，并天地而不朽者”，这才是天下最享受的事情！
当然，嵇康知道做到很难，他总结有五大难：名利不灭，喜怒不除，声色不去，滋味不绝，神虑不专。
嵇康的养生理论，他自己身体力行，同为竹林七贤的王戎说：和他在一起20年，没见他发火过，也没见他大笑过。
但是嵇康出于正义，为朋友出头，被钟会诬陷而死，时年40岁。
而崇尚自然本性的向秀，也未能本性舒展，而是憋憋屈屈活了45岁。
尽管他们活的不长，他们的本我论、超我论，这些方法，还是有效地让现在的人拿来养生，不管活得能否长一些，起码活得心里好受一些。
所谓理论，往往就是些精神上的拐杖而已。自然，嵇康的拐杖比向秀的，要强一些。
毕竟，向秀开的心，是本能，是兽心，嵇康开的心，是超能，是人心。
《三国的秘密》
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