谈法财侣地----萧天石

    道家修丹，重法财侣地。主阴阳修为者，固不可缺；主清净修为者，亦莫不然。法者，一存丹经，一存口诀。存丹经者，可因书而得；存口诀者，则非师莫传。盖经书多假象以立言，因喻而说法，总不肯直截指点。且每逢紧要关窍，即尔隐略不言，有如侩繇画龙，留睛不点。故欲得点睛飞去，便须师指，方可得其神化妙用矣。故抱朴子曰：「虽有其文，然皆秘其要，必须口诀，临文指解，然后可为耳。」玄真子曰：「丹经中多传道而不传诀，传法而不传术。偶有传诀矣，则秘其诀中诀。偶有传术矣，则秘其术中术。设无师指授，实难自通自得也。」白紫清曰：「只一言贯串万卷丹经。」又曰：「一言半句妙通玄，何用丹经千万篇。」欲得此简易之要，则惟有求之于师传口诀。丹经重玄秘，多隐语喻词，孰能悉观，既能解矣，孰能保确得其真机的解。故古有「饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜」之戒也。若盲修瞎炼，便难达真诠；纵能理明诀明，亦不过一能谈禅说道之徒而已。功夫全在实证，非过来人，何能道得？ 
    一贯真机引上阳子曰：「金丹大道，古人万劫一传，并非等闲细事。天机秘密，古圣仙真，著书立说，皆不可成段诀破；其中孔窍多门，名号不一，真是不可以知见猜度。猜之身中，则顽空枯坐，乃有磨砖作镜之讥。猜之身外，则闭气房中，适犯抱薪救火之戒。用兵用将，则疑于采战，而言三峰之术者，已斥其非。入口入腹，则疑于服食，而用金石之剂者，已罹其祸。至于用闺丹，则秽质可疑。指炉火，则耗财可悯。诚哉慧如颜闵，未有无真师而自悟者。」所以云：「性由自悟，命假师传也。」自古来，性功易得，命功难传；即遇明师，亦恒难一叩即得也。昔钟祖十试吕祖，邱祖事王重阳祖，重阳知为大器，然历尽艰苦磨难凡百数，终未获传，最后嘱丹阳传之，而得广开法脉，奠龙门派之基。伍冲虚切问二十载于曹还阳，始得全真。此即为一端耳。故傅金铨谓：「天仙秘机，凡夫罕见。或百劫一传于世，或片言审度于人。三口不谈，六耳不闻。」 
    抱朴子曰：「欲求神仙，其至要在于宝精、行炁、服一大药便足，亦不多用也。然此事复有浅深，不遇明师，不经勤苦，不易尽知。」又言还精补脑一事时云：「此法乃真人吕桐相传，不书于笔墨也。玄素子都容成公彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要者著于纸上。登坛歃血，乃传口诀，苟非其人，虽列地连城，金璧满堂，亦不妄示。」其所以如此之慎者，传非其人，必得天谴也。 
    参同契曰：「三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。」许旌阳石函记曰：「其诀至禁，诀之在口。」故历代仙真无不重口诀也。玄真子曰：「所谓口诀者，乃心口相传之秘要也。虽同列师门，不能尽得，所得不能尽同。随资而授，因时而异。其诀正如紫阳所谓：其言至简，其要不烦。」又曰：「有一诀数句者，有一诀一句者，有一诀一字者。恒视功夫到何境地，即指点何诀，并非不至而言也。此正青城丈人所谓不至而言，言亦不能受用，徒害之耳。」石杏林谓：「简易之语，不过半句，证验之效，只在片时。」不功到境到时到，总不欲轻言也。大凡修丹之事，只是悟道明理，无益也。解也解得，说也说得，万卷丹经，也贯串得，若不得真诀，上手用时，还是相背，便是有碍，无由成证矣。故紫阳祖曰：「若不遇至人，授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事。」上阳子曰：「若无明师，抉破真铅一物，虽行尽三千六百旁门，枉自费力。」陆子野曰：「不得真师，指示真铅端的次第，切莫强为。」南宗如是，北宗亦然。如邱祖曰：「采取要师指。」又曰：「人能得诀好修真，及早寻铅接命。」「微妙真机在口传，人能得法可成仙。」凡所谓师，所谓诀，所谓术，所谓道，均摄于法，由此可知道门之所以重「法」，并以之为修丹之首要者，非无因也。张三丰谓：「一诀真机值万金」，永嘉禅师亦云：「粉身碎骨未是酬，一句了然超百亿。」金石经谓：「纵令堆金等山岳，难买仙宗半句机。 」何况轻言易遭诽谤，妄传必受天谴哉！ 
    次言财。财乃修道之资粮，只是工具而非目的，与世人所重者不同。缘督子曰：「财之为说，其义有二。大抵圣财皆因法财中来，乃成道之梯筏。道之未成，必资于财；道成之后，财乃无用。世人不达财施法施之奥，其山林寒贱之士，必依有德有力之家图之，此法财二施，相资而成。道成之日，凡拟置丹房器皿，并无损伤，一切遗下，委之而去。」如紫阳真人之依马处厚，王冲熙之得力韩富公，皆其例证也。石杏林授薛紫贤云：「此事非巨室外护，易生诽谤，可往通都大邑，依有力者为之。」后卒得张环卫之助力，而以丹成。故上阳子诗云：「得法无财事不全，法财两足便成仙。丹阳祖是东州富，弃了家财万万千。」有法无财，力薄难办，昔抱朴子得此道二十余年，家无担石之蓄，初亦惟有长叹耳！盖鼎炉琴剑之需，非财莫办也。 
    陆子野曰：「既知炼己细微，不知法财两用，亦不成丹。」葫芦歌曰：「拜明师，求口诀，不动法财不肯说，安炉立鼎用法财，备办法财买金液。」金液者，还丹之本，接命之基也。薛道光于三注悟真篇曰：「张紫阳仙翁遇青城丈人，授金液还丹之妙道，惊叹成药之难。故此作悟真篇，结缘丹友。」（按：据考证应为翁葆光注，惟世刊本多作薛道光注，故仍沿用薛名。）良以金液与牟尼之珠，伴侣之费，均非法财莫办。故阴真君亦谓：「欲求此道，须假资财；若无资财，不能成道。」此所以吕祖黄鹤赋亦有：「仗法财而两用，觅巨室以良图」之指示也。 
    次言侣。侣者，伴侣也，知音也，外护也。上阳子诗曰：「求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。得侣得财多外护，做仙何必到深山。」因财总属物，故易得。侣则非知音莫能为，非相投不能护，故难耳。钟祖曰：「尘中难得修真侣。」故欲事修真，须先觅知音，结丹友，以为同志。薛道光曰：「我今收得长生药，年年海上觅知音。」陈泥丸曰：「若无同志相规觉，时恐炉中火侯非。」阴阳双修须侣，清净单修亦须侣。防危杜险须侣，切磋琢磨亦须侣。小周天习定须侣，大周天温养亦须侣。闭关护法须侣，平时用功亦须侣。故薛真人谓：「几年湖海觅仙俦，不作神仙不肯休。」故徒有法财而无侣，终究差一层也。 
    最后言地。法财侣三者俱备，便须择灵山福地以修。俾资易成。陈泥丸翁曰：「莫近邱坟污秽田，亦嫌战地产人眠。钟来灵气方为福，便是求仙小洞天。」又曰：「山林静处最为良，或在城中或在乡。土得厚时丹得厚，妄为立见受灾殃。」故老子有「居善地」之教，吕祖黄鹤赋中有「择善地」之训，而古来修真人多喜灵山圣地，洞天胜景，以景物清幽，风光宜人，尘劳不入，有助静定也。本来，修真全在一心闲，闹非城市静非山。闲得心来随处静，心不闲兮自在难。故择地又不定在山在乡，总取其能为灵气之所钟，并宜于修丹之用即可。故悟真篇曰：「须知大隐居朝市，何必深山守寂枯。」虽在市朝，人情世事多，易生牵扰；然修真者则认为：「在市在朝，正是奋大用发大机处，乃上等作法。」能对境无心，则处闹市即静室矣。至若丹房，陈泥丸翁曾谓：「室宜向木面朝阳，兑有明窗对夕光。照顾有名人莫晓，暮阴不得闭金墙。」若只事小修为者，则只求静室之能面阳并空气流通即已足矣。四者之中，以法为首要，无此则即为天生之圣人，亦无从入手。次为财，再次为侣，最后方为地；前三者解决，后一项便易择矣。 
    总之，法财侣地，为修真之四大要件，缺一不可者，幸勿忽之耳！