释读《时间简史》（13）

时空不仅是舞台，也是演员（13）——

    从直观角度看，空间与时间，四维的时空存在，是宇宙星体和人生的舞台。这种眼见为实又错了，读霍金的《时间简史》就会明白，时空可不仅是预设的星体及人生的舞台，还是重要的运动主体。

    大家比较熟悉“蝴蝶效应”，这是一种哲学原理，“一只美洲的蝴蝶煽动翅膀，结果可能引发美国得克萨斯州的一场龙卷风”。而海森堡的测不准原理，包含着测量者的参与，在量子力学世界，量子的位置和速度，时间和能量都存在着不确定性。

    文化地理分布学告诉我们，在人类生存的时空中，时空的地理地貌季候，都会是特定文化特定风俗的积极的创造者，它们以常量或变量方式，参与了人类历史的创造。多雨的江南产生了油纸伞和陡峭的瓦房房顶。而少雨的新疆，居民房子则是平顶的，为了截住雨水，四边还垒了堰。

    再比如，沙漠决定了沙漠民族的面纱与女性禁忌。地理环境也影响到语言表达，在南方，叫流水就到，在北方，叫马上就到。辽阔无垠的大草原，才有马背上的民族生活，才能产生蒙古长调和艳丽的民族服装。若在繁华逼仄的大城市，或者人口密集的农业乡村，是不可能产生这种长调和大方艳丽的民族服装的。

    看似山川地理是预设的，其实是与人类共生共存的一体化的历史。历史事件的始末与成败，大浪淘沙，转瞬成空，历史事件往往体现自然的意志，也重复着人类意志的偏差，造成毁灭性的动荡。有人说，帝王英雄的历史业绩，都是半途而废。我说，历史是复调的，在历史的空间点和时间点上，由领袖、英雄与平民大众的意愿合力而创造了历史。若抽去时空，一切皆成虚无。若抽去人类的活动，将不再有历史发生。

    在天文学物理学等的科学视野里，上帝之死是悄悄地。在哲学家尼采那里，则疯狂而震撼，他在自己的书中这样说，甚至发疯跑到大街上叫喊:“上帝死了！上帝死了！”他仿佛看到了未来一战的残酷景象。

    尼采呼喊“上帝已死”。欧洲处于第一次工业文明的繁荣期，当时生活一片歌舞升平。这也很像乾隆朝代《石头记》的盛世哀歌。一战中的达利画能预言祖国匈牙利的未来，莱蒙托夫的诗歌，梦呓了十月革命。后面的有关章节，将专述量子与预言的问题，这里不再赘叙。

    如果砸中了牛顿的苹果砸到了叔本华，叔本华会喊疼，并总结出人生的本质是“烦”是“痛苦”。而这只苹果砸到了牛顿，则天启了他的经典力学智慧，推开了经典力学的大门。而爱因斯坦梯子上一次意外的失足，坚定了他的事物的曲率与事物运动的直线规律。

    有一次他在家中，想要换下墙上的旧画，思考着问题的他竟忘了自己为什么要上梯子。他从梯子上摔了下来，想到的是为什么是笔直的摔下来？他不顾身上的疼痛立刻将这想法记录下来。这对他的相对论研究产生了很大的启发。通过霍金的《时间简史》知道爱因斯坦告诉我们，为什么星球有自己的椭圆形轨道。

    人的命运体现在个体身上，是自然意志与社会总体关系合力的叠加，它是一种必然律，不论是自然意志的天意，还是社会意志的集体无意识，还是个人的欲望和意愿之信念之行动，不论向上向前，还是堕落，向下向后，都遵循一种直线运动的原则。因为，直线最短，最经济。

    这一个章节，重点释读《时间简史》中，时空曲率与运动方式问题。时空不仅仅是预设的舞台，时间空间也是运动的主体。空间——时间由于在它中间的质量和能量的分布而变弯曲或“翘曲”。像地球这样的物体并非由于称为引力的力使之沿着弯曲轨道运动，而是它沿着弯曲空间中最接近于直线的称之为测地线的轨迹运动。在广义相对论中，物体总是沿着四维空间一一时间的直线走。

    太阳的质量引起空间—一时间的弯曲，使得在四维的空间——时间，太阳的质量引起空间——时间的弯曲，使得在四维的空间——时间中，地球虽然沿着直线运动的轨迹，它却让我们在三维空间中看起来是沿着一个圆周运动。

    除了行星体的运动，光线的运动传播也必须沿着空间—一时间的测地线走。因为空间是弯曲的，在空间中行走的光线看起来不是沿着直线走。光线必须被引力场所折弯。在像地球这样的大质量的物体附近，时间显得流逝得更慢一些。

    1915年之前，空间和时间被认为是事件在其中发生的固定舞台，空间和时间被认为是无阻碍地无限地向前延伸。然而在广义相对论中，空间和时间变成为动力量：当一个物体运动时，或一个力起作用时,它影响了空间和时间的曲率；空间——时间的曲率结构也反过来影响了物体运动和力作用的方式。