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我对《金陵十三钗》不足的思索
我对《金陵十三钗》不足的思索

    王 彬

    我看过张艺谋三部影片:《红高粱》、《英雄》与《金陵十三钗》。总的感觉是,摄影专业出身的张艺谋对画面的处理颇有见地,而对故事的理解似有差距。他的成名作《红高粱》的结尾,那个男孩放声唱起的童谣:“娘,娘,上西南,宽宽的大路,长长的宝船……”便是可以删略的蛇足。而《英雄》属于跑野马而丧失了水准,相对于此,《金陵十三钗》则完整了,而且是讲述南京沦陷时期的抗战片,满足了当下中国人的审美预期,获得很高的票房,是完全可以理解的。也的确如此,在二〇一一年圣诞之前放映的日子里,北京的影院掀起了观赏高潮,似乎刚有些红火的《鸿门宴》,便立时滑进老片的行列里去了,可见张的号召力。

    前不久,在报刊与网上看到《金陵十三钗》出征北美,角逐奥斯卡的消息,这也在情理中,否则为什么花重金聘请好莱坞大牌明星贝尔,约请域外人士加盟制作呢?很快,又看到《金陵十三钗》铩羽而归的消息,而且转载了一些美国媒体的批评,与国内的风光形成强烈反差,在众多的恶评中,归纳起来有这样两条:

    一、在南京大屠杀中注入性元素,是愚蠢的,在好莱坞只有最愚蠢的导演才会这么做;

    二、整部影片毫无真实性,尤其是以玉墨为代表的妓女在面临生死的当口,义无反顾的无私之举,是不真实也不可信的。

    美国的影评家讥笑《金陵十三钗》这部在圣诞之前上映的电影,不会得到圣诞老人的糖果,只能得到圣诞老人赠送的煤炭——也就是坏礼物了。为什么会是这样?有的评论家归结为立场原因,“对于南京大屠杀这段历史,美国人还是愿意站在屠杀者的角度去看待问题,因为二战虽然是日本发起的,但美国多次对日本平民进行攻击和屠杀。所以美国在心理上倾向于站在屠杀者的角度进行反思和道德救赎。此前的大屠杀经典影片《辛徳勒名单》和《卢旺达饭店》,片中的英雄都来自屠杀者阵营。而十三钗中的拯救者是被屠杀者自己的自觉行动,这一不同的二战文化心理恐将影响美国人欣赏《金陵十三钗》”。这个理由有些似是而非。

    我从来认为,如同一切虚构的艺术,比如小说,一切生活中不可能之事在电影之中都具有可能性,就是说,电影具有一切可能,从而也就具有一切可信性。我们之所以进入影院,在黑暗而闪动的光线里如此痴迷,就在于电影给我们提供了极大的想象空间,满足了我们在日常生活中想做而难以做到的事情。因此,从不真实也不可信的角度批评《金陵十三钗》是没有说服力的。至于性,在南京沦陷期间,日本人奸杀了大量南京妇女,以此为核心拍摄电影也不能说是愚蠢,有什么愚蠢可言?

    后来又看到了一则影评,大意是说,让玉墨等妓女顶替十三个教会女学生到日本兵那里遭受强暴甚至虐杀,是不公正,而有失人道。固然妓女们的行动是自觉自愿,大有壮士一去不复返的气概,煽情至顶点。然而,从人权的角度,妓女与学生是平等的,并没有高下贵贱之别,让妓女顶替女学生,没有道德支撑。即因此,《金陵十三钗》的结尾丧失了伦理逻辑,从而反映了张艺谋的缺失,在普世价值方面,还没有占领精神高地。中国导演,包括张艺谋最大的缺失就在于此,而不是对画面与故事的感悟与理解。中国古代的儒家流传有两句经典,一曰:修己以敬;一曰:修辞立诚。前一句谓君子只有做好自身修养,才能严肃地对待政事而安定天下。后一句是只有心中布满诚挚的情意,才能辞织于渔网之上。无论是“修己”,还是“立诚”,核心都是个人内心修养,这或是中国的导演包括张艺谋所应认真思索而不懈追求的嚆矢,方其搦翰,神居胸臆,“文之为德也大矣”的道理罢。

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来自:红瓦屋  > 2012
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