论语：论笃是与（11-21）

孔子强调察人要“听其言而观其行”，言行一致才是真君子，以此告诫弟子们不但说话要笃实诚恳，而且要言行一致。

子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

【注释】

论：言论。

笃：笃实，忠实。

与：赞许。

色庄：脸色庄重，实际上是一种伪装。

【译文】

孔子说：“对言论笃实的人表示赞许，但要看他是真正的君子呢，还是仅为外表庄重的人呢？”

孔子认为，不能仅以言语外表取人，言论笃实固然很重要，但更为重要的是要明辨是真君子还是看似庄重的伪君子。

有的古注将本章跟前面合为一章，认为均是对“子张问善人之道”的回答，只是因为回答时间或者场合不同，所以分别用“子曰”记载。何晏《论语集解》：“论笃者，谓口无择言。君子者，谓身无鄙行也。色庄者，不恶而严，以远小人者也。言此三者，皆可以为善人也。”《孝经》强调“口无择言，身无择行”，“口无择言”即口没有选择其它的语言，所讲的话完全跟圣人一致，其言皆善，所以“论笃者”应为善人。君子绝对没有卑鄙下流、见不得人的行为，所以“君子者”理所当然是善人。一个人脸色神情庄重，是因为内心庄严，内心清净无染，小人自然就会远离，所以“色庄者”也属于善人。但结合《论语·述而》孔子关于圣人、君子、有恒者、善人的论述，不能简单地将论笃者、君子者、色庄者归于善人之列。孔子曾说，“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”又说“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。”可见在孔子的观点中，君子和善人层次不同，不能混为一谈。

“论笃是与”，孔子既是教育弟子要善于透过现象看本质，学会明辨真伪，也是希望弟子要做到说话笃实诚恳，言行绝对一致，进而培育养成真君子的品德。