中古之治病。至而治之。汤液十日。以去八风五痹之病。十日不已。治以草苏草荄之枝。本末为助。标本己得。邪气乃服。
【抒见】 移精变气论：“汤液十日不已，治以草苏草荄之枝。”汤液释为方剂似非。查玉版论要明言：“色见浅者，汤液主治，见其深者，必齐主治。”齐者剂也。剂乃调以药物，可见汤液非为方剂。下文又曰：“见大深者，醪酒主治”。醪酒之力，较方剂轻，较汤液重，安有浅病用重治，深病反用轻治之理，知汤液定非方剂。汤液醪醴论：帝问五谷汤液，此句当连读，意为五谷所成之汤液，伯对必以稻米，炊以稻薪，益见汤液而非方剂矣。按周礼酒正辨四饮之物，二曰医，医者酿粥为醴之谓，见汤液自是热粥之类。伤寒论服桂枝汤后，啜热稀粥，以及葱豉汤，赤豆粥，胡麻粥，绿豆粥等，斯乃汤液之伦也。
帝曰。愿闻要道。岐伯曰。治之要极。无失色脉。用之不惑。治之大则。逆从倒行。标本不得。亡神失国。去故就新。乃得真人。帝曰。余闻其要于夫子矣。夫子言不离色脉。此余之所知也。岐伯曰。治之极于一。帝曰。何谓一。岐伯曰。一者因得之。帝曰。奈何。岐伯曰。闭户塞牖。系之病者。数问其情。以从其意。得神者昌。失神者亡。帝曰。善。
【抒见】移精变气论：“闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意。”按此数句，即为移精变气之法，盖上言治之极于一，一者神也。人得神则生，失神则死，然神之寄，端在精之与气，精气聚则神存，精气散则神亡。近世之人，物欲劳其形，忧患感其心，摇精散气，神不守舍，虽无外来风邪，内已遇伤，是病之发，在耗于神。闭户塞牖者，乃杜其耳目之攀缘，是聚其心之精气也。系之病者者，乃绝其体肢之操动，是绝外境之诱惑也。数问其情者，是收其散乱之心，摄归一念也。以从其意者，是使其意志豫悦，臻于天和也。玩此当是原则，谅必尚有其术，如是设施，因可得一，精气聚而神生者，可保其昌，否则无所为矣。
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