一粒米中藏世界，半边锅内煮乾坤

【重温道德经，悟老子智慧】

“道教是中国人的游戏姿态，孔教是工作姿态。每一个中国人，成功发达春风得意的时候都是孔教徒，一旦失败落魄了，便都成了道教徒。道家的自然主义是一副镇痛剂，抚慰受了创伤的中国人灵魂。”

《道德经》蕴藏着俏皮智慧的精髓，是全世界最光辉灿烂的自保阴谋哲学。老子是中国人“聪慧，渊博，才智”的代表。老子提倡谦恭，再三重复柔和、忍耐、争论之无益、柔弱的力量和低位的战术优势。他宣扬自足之道，注重以柔克刚。

《道德经》阐述老子的哲学、老子的功用论，可以直接作用于我们日常生活中遇到的各种问题。全篇八十一章，如同八十一扇门，从哪一扇推入，都可见一番天地。

《道德经》中有这样一段话：

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

这段话译成现代汉语，其意思是，古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。

一粒米中藏世界，半边锅内煮乾坤。寻常小事，蕴藏大道；或小或大，皆有乾坤。愚者小智，夸夸其谈；智者大慧，大巧若拙。

“重剑无锋，大巧不工”，依赖剑之锋利和招数之精巧以取胜敌人，其内在之智慧务必欠缺。生活中，必须要明晰“大智和小智”之分别。严格而言，智者技艺，慧者大道。大智谓之道，小智谓之术。唯有真正的大智，方能走向诗和远方。

“流水不争先，争的是滔滔不绝”。大智若愚，大巧若拙，智者之所为也。大智之用，在所谓聪明人看来即是愚蠢；大巧之法，在所谓聪明人眼里即为笨拙。二者之本质有异，底层逻辑不同，方向与目标就有了不同，追求与境界也迥然不同。

战国时期，田忌在孙膑指点下，以上等马对中等马，中等马对下等马，下等马对上等马，上演了一出“田忌赛马”的经典好戏。

其实，田忌虽以智巧赢得了赛马，但难以掩盖其马整体素质低于齐威王之马这个事实。如果因投机取巧取得了胜利，就去依赖智巧而不再重视提升马的素质，那就是一种典型的“本末倒置”行为。

对老圣人“非以明民，将以愚之”的主张，陈鼓应先生评价道，“老子希望人们不要被智巧、争夺搞得心迷神乱，不要泯灭原始的质朴、淳厚的人性，要因顺自然，而本章所讲的“愚”，其实就是质朴、自然的另一表述词句”。这一评价，深得道家三昧。

本章老圣人以“古之善于为道者”为例，因为他们“善利万物而不争，处众人之所恶”，使得百姓也变得真朴厚道，这叫“将以愚之”，不会为了利益而斤斤计较。其宗旨是希望世人修习玄德，返璞归真，顺乎自然，用生命大道去迎接来自生活的挑战。