无生无灭，是如来清净禅。
【原典】
神龙元年上元日，则天、中宗诏云：“朕请安、秀二师宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师推让云：'南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。’今遣内侍薛简，驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。”
师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：“京城禅德皆云：'欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。’未审师所说法如何？”
师曰：“道由心悟，岂在坐也？经云：'若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。’无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”
【悟读】
无所从来，亦无所去。
所谓如来，即“如同来了”或“不来不去”之义。《金刚经》解释为，“无所从来，亦无所去，故名如来。”
在佛家，明白一切事相是谓“智”，是一种生活之能力，是术；了解一切事理是谓“慧”，是生命觉悟之大智，是道。形象地说，慧是攀树之梯，智是树梢之果。
“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，此《心经》之言，实乃生命之真谛。
“诸法”，指世间之一切法， 亦指天地间之万事万物，此处指五蕴诸法， 即因五蕴而生之一切相，即有； “空相”， 指真如实相。人之真心本来是常住不动的，只因无明而生出私欲遮蔽了真性，才会有种种执著，才会视所见所闻所触为真， 才会执着于虚妄之有。
“空手把锄头，步行骑水牛。人在桥上走，桥流水不流”，善导大师之偈语，看似无俚头。其实，大师超越了众生之常见，打破的是二元对立，反对的是分别之心，是“即心即佛”之高境界。
“无生无灭，是如来清净禅”。生命之智者，生于凡尘，不拘俗务，洞察真相，以假修真，得到的是平常心和清净心。
则天、中宗二帝遣内侍薛简，驰诏迎请大师。大师上表辞疾，愿终林麓。于是，有了薛简一问，“欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也？”
坐禅习定，重视的依然是修道之外在形式。大师在此明确指出，“若言如来若坐若卧，是行邪道”。
“性为本，心为体，念为变，相为有，觉为归”，大师再次开示了“究竟无证”之佛家智慧。
借用《天道》之言，即“觉者由心生律，修者以律制心。”意思是顿悟之人因本心制定规则，修行之人用规则限定本心。
修者以律制心，以行制性，以律制心，用规则来克服人性的弱点，因为是克制，尚属于“持戒修行”之初级阶段；觉者由心生律，以性施行，由心生律，和修行则全然不同，被称之为“觉者”，实现了量到质之飞跃。
真正的生命觉者，从心而为，顺其自然，没有主观，不会患得患失，无所谓喜，无所谓悲。例如，微笑，是最低之投资成本，是生活之法宝。然以微笑作为生存之手段，依然是术之层面；而无论顺境逆境，微笑由心而发，则是道之高度，须有觉悟之境界。
“究竟无证大觉悟”。明白了究竟无证，或许就知晓了生命之真谛。因为，真法是不可思议的，是不可言说的。
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