明与无明，凡夫见二；
智者了达，其性无二。
【原典】
简曰：“如何是大乘见解？”
师曰：“明与无明，凡夫见二；智者了达，其性无二；无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭。
简曰：“师说不生不灭，何异外道？”
师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”
简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。
其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已！”并奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州剌史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。
【悟读】
无二之性，即是实性。
真正之佛家，乃不二法门。一般而言，禅宗有两大基本原则。其一，说一切法，莫离自性；其二，出没即离两边。
边见有二，“空有”两边。修习之中，如果失去正见，极易堕入“空有”二边见，此谓邪见。
如果说不着二边，修习者或恐又生臆想，“大概有一个中间，去二边见有一法可得”。此依然没有离开执着心，尚有法执。
“出离了去二不着一”，即言出离了边见，不着一法。离一切分别执着，觉而不迷，即见如来清净本心，得大解脱。
“佛是自性作，莫向身外求”，本品大师明确强调，“实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭”，揭示了真如本性“不生不灭不增不减”之特性，“世上本无事，庸人自扰之”。
在此基础上，大师阐明了外道和禅宗“不生不灭”之差别。“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道”。
“本自无生，今亦不灭”，禅者不思善，不思恶，各自观心，自见本性，即可顿悟成佛。
真正的觉悟，其实就是“破相”。禅宗历史上，禅宗之否定，大毁佛教之神圣庄严，以至于呵佛骂祖，横扫所有，不乏其例。
法相与非法相，是修行路上必须克服之一道难关，能过去则修行有望，不能过去则累劫修行亦与涅槃圣果无缘。因为不入般若之门，就不可能真正的明心见性。
“不闻不问是清净，不争不辨是智慧”，无善无恶，无悲无喜，无得无失，乃生命之本真本来。弘一法师之言，蕴藏着生命之大智慧。
联系客服
