若起思量，即是转识。
【原典】
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。
“先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。
“三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘六门六识是也。自性能含万法，名含藏识。
生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等?由自性有。”
【悟读】
如是一十八界，
皆从自性起用。
眼、耳、鼻、舌、身、意等六门接触到色、声、香、味、触、法等六尘，生起了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，是佛教所谓的十八界。此十八界，皆是根源于自性，皆是真心之幻影。
自性中含藏有显现一切事物与观念之可能，此谓含藏识。若生起了分别思量，那便是名为转识之意识。
本品为《坛经》之最后一品，涉及到禅宗之一些法，乃大师涅槃前对其高徒们关于弘法之开示和教导。
大师首先揭示了三科，“三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘六门六识是也”。
所谓的本宗，即禅宗之核心，大师主要强调了三点。
其一，“出没即离两边，说一切法，莫离自性”，意识心没有恒常自体，皆是即生即灭之因缘聚合体。众生看到之一切是“我心”的，其实是生灭境界，不可能恒在，非是真我，实乃假相。
其二，“出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处”。大师告知弟子们，在向别人说法时，须站在万有不离自性的信念，善于从互相对立的两面把握事物，直至将两边也尽皆除去。
其三，“自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用；用由何等，由自性有”。大师强调欲成就种智，须于一切处一切时，皆不住相，亦无取舍，时刻用般若智慧观照，行住坐卧，皆处禅中。
“万境不出一心，一心通融万境”，现象世界之一切差别，皆源于众生之分别心。在禅宗看来，欲得彻底之解脱，须以无分别、平等一如之“般若”智慧，根本上去除众生之分别心，方能觉醒觉悟。
“相由心生”，心生则种种法生，心灭则种种法灭。只有真正的明心，方可真正的见性。
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