其法无二，其心亦然，
其道清净，亦无诸相。
【原典】
时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？”
师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”
师复曰：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法：若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。”
师说偈已，曰：“其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心，此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。”
尔时徒众，作礼而退。
【悟读】
直心是道场，直心是净土。
直心，即真如本心。所谓的心直口快，其实是一种习气，口无遮拦，并非真正之直心。
真如的世界里，“无善无恶”。宇宙之最大法则就是“合一”，善恶一体，得失一体，你我一体。
“无善无恶”，是一种自然之状态，宇宙本无所谓的善恶定义，“无所谓善，无所谓恶”；“存善去恶”，则是人类社会发展到一定阶段的运行法则。
本品大师首先交代，“然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传”。因为“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”祖师之意是，我来到这个国度的本意，就是传佛心印之法，救度迷惑之众生；我如一花，将会开出五个花瓣，至于结果，自然而然便成就了。
接着，大师明确解释了“一相三昧和一行三昧”，“若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧”。
三昧，佛教用语，意思是使心神平静，杂念止息，是佛教之重要修行方法之一。
之后，大师又宣讲了一偈，“心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。”心地，即自性。众生之自性中，含藏着一切之想法念头即种子，佛无差别的普渡众生，一切种子自然发芽成长；顿悟，指拨开云雾，忽然明白。华情，是指世俗之因果关系，契合于佛法妙理。此偈大师意在告诉弟子们，只要坚信众生“本自具足”，愿意学法说法，则种子自然而然成就菩提妙果。
最后，大师对弟子们说，“佛法无二，佛心亦然。佛道清净，亦无诸相”。不过，需要注意的是，不要去观静，也不要去空心，此心本净，无可取舍。他希望弟子们各自努力，随缘好去。
无明之人，总是被外界事物所束缚，此种现象佛学上称之为心随境转。真正的开悟，不是心被境转，而是境被心转。在五浊恶世里，若心念清净，心量足够大，则看到之一切皆是美好的。是心转境，抑或是境转心，关键在于心量之大小。
皆言时间是可以治愈一切的。其实，达成和这个世界和解的，最终是你的释怀和格局。
真正的明心见性，不是靠理论悟出的一点玄机，而是须以众生为念，自度还须他度，如此方能为佛，方不会迷恋于万事万物，被万事万物所拘所缚。
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