本来无一物，
何处惹尘埃？
相传五祖弘忍为付衣法，命弟子们各作偈以呈。神秀偈云，“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”；惠能偈曰，“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”此禅宗著名之公案。
一般之理解，两人是修行方法之差异，神秀是渐悟，惠能是顿悟，即“直指人心，明心见性”。
究其本质，神秀强调的是性空，是一种能力；而惠能看到的是空性，是一种智慧。
《金刚经》中，“菩提”为“觉悟”、“觉解”之意。菩提也被视为神圣之树，信仰之树，为“大彻大悟”之象征。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，其所表达的，是一种悟道修行之高境界，是一种“无物无人，万法皆空”之清净无为状态。
北京拜访韩楚风之后，小丹回到古城。特意安排元英喝酒，借机显露自己之意图。
她问，“元英，你怎么看待女人，说心底的那点儿东西？”美女美酒美境，问男人关于女人之看法，氛围中充满着诱惑之意。
元英之回答是，“女人嘛，就是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残”。
所谓形式逻辑，强调的是一种感性，即追求表面的东西；而辩证逻辑，则是追求表面之背后，即承认矛盾是合情合理的。
凡夫之思维，是线条的，顶多是平面的；智者之思维，是立体的，甚至是网络的。
小丹反问，“女人就这么难养？”元英笑曰，“这得看男人是不是一壶好酒，从古至今，有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵，自己能混就混吧”。
面对元英这种异于常人的高情商智商人物，小丹已然是动了心思，不惜赌上了自己之尊严，对他来了个脱衣表白。
对于小丹之诱惑，按照一般男人之本能，元英当时就会陷进去，然元英硬是选择了离开，超越了男人之本能。
此情此景，此时此刻，小丹说了两句话，“一个不能超越本能的男人不算好汉，你让我感觉到了被征服的快感，谢谢你”。
小丹是一块好玉，可元英深知自己不是一个好匠人，顶多能挣一些凡人的钱，而小丹要求的却是雄性文化的魂，元英知道自己难以做到这一点。
元英之言非常委婉，他不希望一个超凡脱俗的女人染上世俗的杂质。在他看来，小丹和自己完全是两路人。
元英像魔，像鬼，就不像人，思维超凡脱俗，行为倒行逆施。拥有强势思维之男人，拥有思想和远方之男人，其实就是自己之救世主。小丹明白元英之意图，也就更为被其吸引。
所谓本真本来，是指真实的、不加任何修饰之内心世界及外在表现。小丹也好，元英也罢，他们为世人呈现的皆是一种本来，皆是生命之觉者。
超越本能，是人类之尊严所在。真正的生命强者，是可以超越自己的本能和欲望的。
“应无所住，而生其心”，其中的应，指的是应缘接物，随顺自然，不住念头；生其心的心，是指一颗纯净无瑕之心。此真正的觉者境界。
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