绳锯不息木可断，水滴无已石能穿。
《论语》第十二篇第十四章：
【原文】
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】
子张问怎样治理政事，孔子说：“为官要居心不倦，行为要忠于仁道。”
【悟读】
集群圣之大成，振玉声金，道通中外；
立万世之师表，存神过化，德合乾坤。
对联高度颂扬了夫子伟大之人格精神。
有学者在总结了孔子和老子之后，得出一个重要的结论，老子是由天道入人道，孔子是由人道入天道，二者殊途同归，最终追求的都是”天人合一“之境。
《论语》中，孔门诸弟子问政，应数子张问得最勤，提问次数达十三条之多。本章子张的问政，表面谈政，其实强调的是做人做事的一种孜孜不倦始终如一的精神。
“居之无倦”，朱熹注释“居，谓存诸心。无倦，则始终如一。”钱穆先生的注释为“居之，一说居位，一说居心。居位不倦，其居心不倦可知。”“无倦”，指的应该是《井》卦中所表的孜孜不倦甘于奉献的道德准则。
一般而言，“居之无倦”理解为“居其位不倦”，是没有问题的。但深入的思考，不论是居心还是居位，关键在其内心不懈怠。内心不倦怠，自然不会尸位素餐。故理解为居心不倦，似乎更为准确更具深意。
“行之以忠”，朱熹注释为“行，谓发于事。以忠，则表里如一。”钱穆先生的注释为“行之，一谓行之于民，一谓行事。为政者所行事，亦必行之于民可知。”
忠，对于一般人而言，是指对人以忠；对于为政者而言，是指忠于民生政事。有些学者注释为忠于君主，朱熹所注表里如一，故“行之以忠”，侧重强调忠于自己内心所持之仁道，这一解读或许更合理更深刻。
居之无倦，行之以忠，不仅是从政之警句，也是处世之金句。要实现自己的人生抱负，首先须居心不倦，苦行精修心不倦。许多人走着走着，就丢失了恒心；其次须“行之不忠”，不忘初心得始终。许多人走着走着，就忘却了初心。
学海千里雄心渡，书山万仞毅力攀。
居无不倦，行之以忠。生活的哲理，往往蕴藏在一些朴素的古代文字之中。为学，如此；处世，亦然。
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