元运之法，莫详于青乌黄石、管处士、郭参军与杨曾吴廖矣，然作法则详于诸经，而钤诀则列于玉函。故后之闻者，得其一而终遗其一。降自我朝，青田目讲诸公，或作赋以释金简之传，或作论以宣玉函之秘。旁引经文，广授口诀，崇论宏议，发泄几尽。但其法至精至微，大之可以弥论天地，小之亦能关系生民，穆穆皇皇，固非言语所能罄也。余自得传以来，披百家之言，撷诸书之奥，间有前辈所未道者，余集其法以补之，以期阐扬之无余义也，故曰绪馀。同志者，幸恕余以狗尾续于貂云。
浒湾宋铎并识
加运法
覆旧二宅，原有加运断诀。一说以二宅经六十年者，即加本运星辰断之。其法山水二龙均以昔年排龙所挨之四神为下盘，加本运排龙所挨之四神为上盘，论零正交媾【一运加一，二运加二，入中立极，下卦起星。排向亦以昔年排向所挨之四神为下盘，加本运排向所挨四神为上盘，论零正交媾，每运排龙管局十年，排向管局十年】。假昔年之零正得宜已经发福，本运之零正失位必见为灾。且以本运所排之零正加昔年所排零正之上【山龙仍重山龙，水龙仍重向水】，或本运之生旺与昔年之生旺阴阳交媾零正归宫，即将昔年所排之星卦为公位，乘本运零正之得，断某房吉【交媾处愈吉，不交媾处减量】。或本运之衰死加昔年之生旺，阴阳不交、零正乱位，即将昔年所排之星卦为公位【初迁时以天卦所分之星卦为公位，加运时以初迁时流行所排之卦星为公位。法本素书】，乘本运零正之失断某房凶【不交媾处愈凶，交媾处愈吉】，至本运之生旺，逢昔年之衰死，本运之衰死，均以零正交媾之得失、今昔之公位星辰，判其吉凶。倘在加排向之法，随元随运之祸福，了然于掌矣。所以然者，时运之变迁，各有性情，如帝王之嬗代，各有损益。世之尚忠、尚质、尚文三代之制度不一；星之属木、属火、属土、属金、属水，五行之生兆亦不同。人不敢执一代之典章，强万世之必行；岂敢执一运之零正定九运之吉凶哉。而加运必行之于六十年后者【此就零正得宜，往来交媾者言，不交媾者不得以此例，推法详下】。
谓昔年之生旺衰死，经一周天发泄已尽【大形大局，三元不败之作，不在此例】。吉不为吉，凶不为凶，非加本运之零正或成或败，均无主已【集数书讲义】。
一法：以初迁时上下八神均失生旺衰死之零正，二十年外即加运以断吉凶者，盖谓其失主运之星也【如上下两盘均不得值运主政之星者，是得之而山龙使之下水，水龙使之上山，与排向而失零正者均是】。运失主星，杂乱无纪矣，值换运之时，极移星易，若所排之生旺衰死得宜，又与初迁时流行之星卦交媾【即初迁时挨来之星】，则此运内吉而兴矣。其法不执初迁之运以断者，因主运失权而客运可以代摄也【集曾杨问答注】。
一法：以初迁时排龙之零正得宜、排向之零正失措又无交媾，必四十年后方可加运推排者，盖谓前二十年得令星统摄，后二十年须零正不交，而初年值运之生旺尚留馀气，故挨四十年后，然后加运断之【集胡公式说】。
一法：以初迁时排龙排向之八神合观，察上下两盘所乏何星，若值无星之运【星为排龙排向之所无者，值此星主政之时谓之空亡运也，运际空亡即加运推之，不必俟六十年也。加运推排若得加运之生旺归宫则吉，得加运之衰死还位则凶，至推排龙排向所有之星而零正失陷，如山下水、水上山之类，虽有令星不得其位，亦若无令星者矣。故法亦以加运断之】。即以加运所排之零正重初迁时流行所推之零正之上，看交媾断吉凶【如加运之零正得宜，与初迁时之零正交媾加运内之二十年吉，不交仅十年】。若初迁时排龙排向所有之星零正交媾均合【如九星皆齐，有直达、有补救、得零正、得交媾者】。阅年虽久而星气已植于初运之睺，不必加运而吉凶已定。但初迁时所排之星零正失措、雌雄不交处，又当执定年代加运以断之【龙向山水如零正无交媾即以管局之分符之法推算。某处当某甲视事，即以某甲司政之星入中下卦加运排之以覆吉凶。管局分符之法详青田论法】。勿谓初迁时所有之星遂长守此宫也【零正不宜，星已失陷，有若无】。盖雌雄不配，天地无诞育之奇；零正失时，春秋无赏罚之柄。若不加运断之，问谁摄取其政而与时偕行哉【集缘督补义】。
一法：凡山水二龙，阴阳二宅，当大剥官值坐之年，虽初迁时得零正得交媾者亦剥杂不利【屡覆屡验，百不爽一，但必有补救都稍轻，若谓不发祸，吾不信也】。如二宅前后左右方道值大剥官巡指之运，或造屋或筑堤与二宅逼近有关利害者鲜不自贻伊戚【人第知岁五黄之方不可修造，而不知运五黄之方愈不可卜筑乎！余见犯五黄之方者死人官非已耳，犯运五黄者，瘟火盗贼，大则灭族，小则倾家。奈何今之执指南者杀人于术而不知也，或者天假此辈以收恶人乎】。惟凿池见水光者，反能为福。但二宅坐后断未有凿池之理也，人可不通权而达变哉。
集金简心法秘要
一法：有二宅不知初迁年代者，即以加运法覆之。阴宅从龙加排断吉凶，阳宅从门加排验兴败亦有准，但不精细耳，学者宜知【集刘秉忠说】。
培补法
补救之法，谈元运者每执初迁时所排之旺星为直达、生气为补救一说，不知随运补救之法，又玄空之不可少也。
一法：无论初迁时所排零正得宜不得宜、交媾不交媾，但过一运则加运以排八国之方道。山龙某方得加运所排之生旺与初迁所排之衰死交合，前未有峰，今宜筑峰以镇之【如修塔筑峰皆是。但所筑之形方圆直锐宜依加运所排之五行论】。某方得加运之衰死与初迁时所排之生旺比配，前未有水今宜凿池以荫之【但池形之方圆直锐宜像加运所排之五行】。水龙某方得加运所排之衰死交合，前之涸池今宜注水以荫之【水光愈大愈吉，无水难以施救】。方得加运所排之衰死与初迁所排之生旺比配，前之平坦今宜冲峤以镇之【形宜直圆高耸，不可破碎以招瘟火盗贼疾病官非】。大抵初运之星为主，加运之星为客。古仙师欲以客气之补夫主气也【集缘督补义】。
一法：山龙因加运之生旺到龙到山，初运时已得零正交媾之宜，则取兹新土，崇封其冢，后复作马须以接入首之灵；初迁时不得零正交媾之宜者，则披除芜秽，大垒其堆【此说就内棺不动者言】，前后开虾须以收合襟之荫【亦必初迁加运，上下交媾而后可作，切勿妄动】。水龙因加运之生旺到向到水，初迁时已经得零正交媾之宜者，则疏凿其流，容纳百川，收洪波以作荫龙之水；初迁时不得零正交媾之宜者，则培筑其冢，高镇八国，改墓门以向朱雀之源。夫补其力量之所足者，福之发愈大；补其力量之不足者，祸之解可待也【集文成嚣集】
一法：以山龙得加运之生旺修峰、衰死凿池；水龙得加运之生旺浚流、衰死树峤。皆以修方方论之，或左或右、或正向或水口，均宜三百六十五步外作之以体周天三百六十五度，期年三百六十五日者也。地法承天须一周之外始无逼压之煞也。不明此法，妄为造作，恐弄巧而反拙矣【集达僧问答】。
一法：言二宅之生旺未过、富贵未艾者，不可因加运之生旺而妄作也，惟衰败者宜行补救之法。但贫而无力不可修峰筑池也。法以山龙生旺或在龙山，则斩除荆棘，封大坟茔，以收生旺之气【此就内棺不可动者言。若内棺可动，礼宜迁内另葬】。水龙生旺或在潮向，则毁折封碑，改修墓门以就生旺之潮【见有缙绅发茔，因仕宦后，修其仪柱，封碑巍峨，仕宦因此遇害。后人式微遇一地师，令毁其封碑，拆其仪柱，筑新土以培之。不数年间，登第者复数人。由此观之，发茔前后左右不可妄作也。为子孙者，切勿以修饰为荣也】。勿拘拘以修峰凿池方为补救之法也【集素书讲义】。
一法：以二宅有形势无理气、与有形势有理气而过时者，方可加运培补。若初迁时形势先失，虽用加运之法，或修峰、或凿池、或树藩墙以蔽之、或筑堤垣以御之，终难解祸而获福者，形之不可培，培之亦无益也【集董德彰说】
一法：以得地未葬之先，宜以元运排之。山龙某方得一生旺有峰者，天然之峰，其力愈专；无峰者新筑一峰，其缺可补。某方得一衰死有水者，天然之水，其权不挠；无水者凿注一水，其憾自释。水龙某方得一生旺有水者，为随龙水，其形不假；无水者，凿荫龙水，其势可借。某方得一衰死有峤者，已成之峤，其美可嘉；无峤者，新筑其峤，其益不少。但作者须于未葬之前【古人有未葬而先营兆者，即此之谓也。况其穴未葬，虽八方培补，于穴无犯岁破、岁煞、岁五黄之虞。及经葬后，方道不利，强而修之，恐福未见而祸先见矣。为人子者能不为之备乎。或云：预备于五年外者得气，预备于十年外者宛如生成】。预计画马则与生成不甚相上下也。若葬后数年始行修补，减量多矣。此人力补天之法也【集吴廖心传别录】
像形法
元运家舍形论理者失、舍理论形者亦失。惟合形理为一辙者，求富贵如操券。
一法：山龙因山之形状论形之星辰。形属贪巨禄，一运排一贪以俏贪之形；二运排一巨以俏巨之形；三运排一禄以俏禄之形。形属文廉武，四运排一文以俏文之形；五运排一廉以俏廉之形；六运排一武以俏武之形。形属破辅弼，七运排一破以俏破之形；八运排一辅以俏辅之形；九运排一弼以俏弼形。至水龙，因水之形状属何星体【就溪涧湖池之方圆直锐论】。即排此星以俏之【金城排武辅，土城排巨门，尖形火城排文曲之类是也】。其法亦与山之所排者同，但不得因排来之星合夫形遂不问零正之合不合也。如运合夫星，星又合夫形，此天然之形挨天然之星也。再安置得宜，使之交媾，其发也。若水之就下沛然莫之能御也，人不可不审乎哉【集赖布衣说】
一法：山水二龙因挨来之星定山水之形。如挨来之星属木，山则集一笋峰，水则凿一圭池【其形如圭者】；挨来之星属土，山则筑一御屏，水则凿一方池；挨来之星属金，山则筑一覆钟，水则凿一圆池；挨来之星属火，山则筑一文笔，水则凿一尖池【较圭形而尖者，但其尖宜向外】。惟水多摆荡，易犯文曲，即挨来之星属水，山则仅筑水旗，水则改沟道为之玄或七曲或九曲方妥，不可发摆荡之形令见于明堂内也。此假人力以像天心之法也，作者须于未葬前预备焉，则尽善矣【集金简秘传】一法：以山川之土色论元运之星辰。山龙峰之色赤，排一火星【廉贞右弼是也】；色黄排一土星【巨门禄存是也】；色青排一木星【贪狼是也】；色白排一金星，武曲、破军、左辅是也】；色黑排一水星【文曲是也】者。体三代尚黑尚白尚赤之制，各因时王而定也【元运家原以洛书之九气为流行，夫以洛书为流行，而九气中之五色不可不审也，况山川更生此五色以相应乎。执法者亦惟以某色主政之时当排某行之星到某色之山方为体用合辙也，不然三代有尚色之帝王，九运岂无尚色之令星乎】。若水龙之以色论者，泾水清属金，渭水浊属土，雍水赤属火，淮水绿属木，华阳之水黑者属水是也。且就一方论之，山、涧、溪、湖色各不同，执法者，因其色推其运排其星，则气之应运而兴者，必钟于色之所属矣【色赤，属寅午戌丙丁人；色黄，属辰戌丑未戊已人；色青，属亥卯未甲乙人；色白，属巳酉丑庚辛人；色黑，属申子辰壬癸人】，人可不审乎哉！【集潜溪心法】
一法：山水二龙因挨来之星辰定坟茔之形状。如挨来之星属木，堆宜直圆而平顶；挨来之星属土，堆宜方平而阔脚；挨来之星属金，堆宜平圆而覆顶；挨来之星属水，堆宜长曲而圆脚；挨来之星属火，堆宜直圆而尖顶。但金堆则忌向有烈焰之火；土堆则忌向有冲霄之木；火堆则忌向有涨天之水；木堆则忌向有献天之金；水堆则忌向有连云之土。学者求所宜尤当知其所忌也【集缘督补义】。
催官法
催官之说古有其法，但元运不符鲜有获效也。
一法：以生命为主。如加运排来生旺应占某方，再以太岁入中【一年遁不到又挨二年，务以遁到之年修之方验】，将命禄、命马、命贵遁到；以月建入中，将岁禄、岁马、岁贵遁到【天星兼本命及太岁化曜而言】；且吊天星、贵元、禄元、马元、赦文、文魁、催官、到官【非恩用不取】；推地睺之值卦、斗杓、帝星三奇四吉官星到度；四柱则用拱贵之格；六律则取相生之吕；五度则吊天恩之宿；小三般则排值令之星。兼之坐山之度星不犯夫剥官，立命之宫法又取夫邀贵。然后山筑一峰以镇之、水凿一池以荫之。至太岁三合之年、律吕隔入之岁，生命与之相生相合者，自成一试而入青云矣【集天人家说】。
一法：以分野之经星【二十八宿也】、流行之纬星【七政四馀也】、值运之令星、生命之主星合推。
如命主【命宫主也】星属木，二十八宿中宜于角斗奎井方上，山树一木峰、水凿一木池【命贵遁在角，垒作一角星之形；在斗，宜作一斗星之形；在奎，垒作一奎星之形；在井，宜作一井星之形。其作法，山于所树之峰头筑小土堆以俏之；水于所凿之池内筑小石堆以像之。但诸星形状宜放到天文方不差缪。命贵与命主星若同宫度、同五行者更吉】；三元之星宜用贪狼【非当令之生旺不发】到方，七政四馀之星宜用木气到度【化曜不吉、恩用不辅到度者，不用】，四柱宜用亥卯未木局。再查坐度何星分野何地。所催之贵必食禄于是乡【分野详星经注图考】。
命主星属火，二十八宿中宜于尾室觜翼方上，山树一火峰【如文笔炎旗之类】、水凿一火池【命贵遁在尾，宜作一尾星之形；在室，宜作一室星之形；在觜，宜作一觜星之形；在翼，宜作一翼星之形；作法如前。但火峰顶尖宜作诸星之形于峰半，不同木土金水诸峰作星形于巅顶者，恐见其破碎也。修命贵，宜修阳贵方，修阴贵方减量；或命贵遁不到命主星躔，到合贵、合禄、合马者亦吉】。三元之星宜用廉弼到方【非当令之生量不发】；七政之星宜用火罗到度【化曜不吉，恩用不合不辅者不用】；四柱宜用寅午戌火局。再查坐度何星、分野何地。所催之贵，必食禄于是乡。
命主星属土，二十八宿中宜于氐女胃柳方上，山树一土屏【如飞诰、御屏、赦文、开仓、金斗、玉印、讲书案、挂榜山之类】、水凿一土池【命贵遁在氐，宜作一氐形之形；在女，宜做一女星之形；在胃，宜作一胃星之形；在柳，宜作一柳星之形。作法如前。已贵者，遁命禄到方，可以加俸进爵，与命贵同到者可以封拜】。天元之星宜用巨禄到方【非当令之生旺不发】；七政之星宜用土计到度【化曜不吉，恩用不全不辅有用】；四柱宜用辰戌丑未土局【未贵者宜冲，已贵者宜合】。再查坐度何星、分野何地，所催之贵，必食禄于是乡。
命主星属金【五主度中惟命主度最亲切，馀亦喜恩用避仇难】。二十八宿中宜于亢牛娄鬼方上，山树一金堆【如衣冠吏朝拜峰之颠】、水凿一金池【命贵遁在亢，宜作一亢星之形；在牛，宜作一牛星之形；在娄，宜作一娄星之形；在鬼，宜作一鬼星之形，作法如前。亢牛娄鬼四金宿也须加运中之天卦，金煞离宫然后如法作之方吉，慎之！】。三元之星宜用武破辅到方【非当令之生旺不发】；七政之星宜用太白到度【化曜不吉，恩用不合不辅与犯经天虎刑等弊者不用】；四柱宜用巳酉丑金局。再查坐度何星、分野何地。所催之贵，必食禄于是乡。
命主星属水，二十八宿中宜于箕壁参轸方上，山树一水体【如水旗、三台、金水贵人之类】、水凿一曲池【如月池者是月水体也，故以月池为水形。命贵遁在箕，宜作一箕星之形；在壁，宜作一壁星之形；在参，宜作一参星之形；在轸，宜作一轸星之形，作法如前。箕壁参轸四弱星也，得恩星以辅之始有力量】。三元之星宜用文曲到方【武辅亦兼用者，金能生水也，但非当令之生旺不发】；七政之星宜用水孛到度【化曜不吉，恩用不辅不合不用】；四柱宜用申子辰水局。再查坐度何星、分野何地。所催之贵，必食禄于是乡。
至于命立午未之中十五度者，日月之位也。二十八宿中如房心也、虚危也、昴毕也、星张也。八宿方道，审命贵、命禄之所在【一岁遁不到，又俟二岁，务以遁到之年修之方有准验】，山树一日月之峰、水凿一日月之池【命贵遁到之方，山之峰头、水之池内，仍宜筑小土堆以像房心虚危昴毕星张之形者，体在天成象、在地成形之义，以符天光下临，地德上载之法也】；三元之星宜用生旺到方【日月君后也，诸星臣妾也。臣妾未有不使君后之指挥也，故三元之用值令之旺，而不限定何星者，亦犹天子问政于执政之官，而不限定何人也】。七政宜用日月合朔、合璧，五星聚奎、聚井，与日月丽丹天、金水辅太微等格到宫到度【以升殿为得地，如化曜不吉，恩用不辅不合，仍不用】；四柱宜用天干一气、地支同流诸局【与午未有刑害犯冲者不用】。再查坐度系周天何星、分野系大地何府。所催之贵必食禄于是乡。
他若加六壬之贵人【如入传、登天门，始用之】；布八门之门奇【克泄者不用。如王星属金，不用丙丁二奇、休景二门一克一泄之类也】；推六气之地睺，遁六甲之用神，以开方之体【木火土金水各用所属之星会局会格谓之开方，催官用之最为直捷】，集诸贵之祥【如一切吉星均吊到修方是也】，其效也，如影随形，如声应响矣【集素书讲义】
一法：作五鬼运财以济穷困，须大三般所排之生旺到门，巨门到水，岁五黄到水；小三般所排之生旺到水，巨门到门，月五黄到门；奇门宜用宫克门、奇生宫之格；天星宜用太阴守门【不用太阳天罡者，盖五鬼阴气也，太阳一照，诸阴气潜消；天罡一指，五鬼远避之，又乌能为我运财乎】；择日宜用黑道，选时宜用夜分【不用黄道者，谓黄道非五鬼所行之路也】；用神宜遁【年遁】天财、月财、五富、命禄、拾宝星到方；月遁宜吊天德、岁德、月德、飞天解、飞天赦到方【获财之后始免祸患，若用天赦日更佳】；然后在此方道修一门以应之，其前后左右均宜塞闭，出入惟此一门，始有准验。至于步罡踏斗、丁甲符咒、另载别录。儒者言理可也【集潜溪异闻录】
用卦法
元运家拘于用卦者，无通变之才；执不用卦者，失措施之准。
一法：以立极之天卦定公位，以流行之重卦辨兴衰【补：法以排龙之流行重排向流行之上合观】。
如一运
天卦中孟房公位【一四七例推】。生旺宜收雷天大壮、雷地豫、雷风恒、雷雷震；衰死即以地雷覆、天雷无妄、风雷益、风风巽配之【其中零正山水、排龙、排向，须详而排之，不可紊淆。至于卦生于星之义，已详青田论矣】。
天卦中仲房公位【二五八例推】，生旺宜收雷水解、雷火丰，衰死即以火雷噬嗑、水雷屯配之。
天卦中季房公位【三六九例推】，生旺宜收雷山小过、雷泽归妹，衰死即以泽雷随、山雷颐配之者，以震之贪狼驾驭乎各卦也【此以排龙之流行，重排向之流行论之。非抽爻换象，流行重天卦、天卦重地卦之卦也。而流行重天卦、天卦重地卦，能处处得此，更属滴滴归源，一路清纯】。
二运
天卦中孟房公位。生旺宜收山天大畜、山地剥、山雷颐、山风盅；衰死即以地山谦、天山遁、风山渐、雷山小过配之。
天卦中仲房公位，生旺宜收山水蒙、山火贲；衰死即以火山旅、水山蹇配之。
天卦中季房公位，生旺宜收山山艮、山泽损；衰死即以泽泽兑、泽山咸配之者，以艮之巨门驾驭乎【此各运公位之逢时卦也。虽有五行，不论生克】各卦也【非必处处获此卦象而后可言兴起，但四象交媾之外，龙山向水得此卦爻，自直爰考其说，亦夫妇正配之义，不过归时归位矣】。
三运
天卦中孟房公位。生旺宜收水天需、水地比、水雷屯、水风井；衰死即以地水师、天水讼、风水涣、雷水解配之。
天卦中仲房公位，生旺宜收水水坎、水火既济；衰死即以火火离、火水未济配之。
天卦中季房公位，生旺宜收水山蹇、水泽节；衰死即以泽水困、山水蒙配之者，以坎之禄存驾驭乎各卦也。夫驾驭八卦之公位即随时立主，则上元三运之提纲挈领不亦有条不紊哉【收卦不得各运、各公位之贴身卦是谓“广泛用卦”也，纵吉亦发不大】。
若夫四运生旺收地天泰、地地坤、地雷覆、地风升；衰死收天地否、天风乾、风地观、雷地豫，以归天卦孟房之公位【内有八纯卦者，属阳见阳，阴见阴，往来不交。但龙得一纯阳卦，向必排一纯阴卦配之；山得一纯阳卦，向必排一纯阴卦配之方妥。总之玄空交媾，以四象交为上、以卦位交为次。若山龙之龙得四象交、山得卦位交；水龙之水得四象交、向得卦位交。兼而有之更善】。生旺收地水师、地火明夷；衰死收火地晋、水地比，以归天卦仲房之公位。与生旺收地山谦、地泽临；衰死收泽地萃、山地剥以归天卦季房之公位者。相之执政也【文曲，四运主政之星也。夫文曲即掌文衡，四海之人才皆听其进退，岂大子成败不由其主张乎。况上应文昌六宿，附紫微垣之帝星；下为宰相一官，佐太极殿之天子郎。故于文曲辅廉之日称之为相也。五运前十年寄此矣】。
六运生旺收天天乾、天地否、天雷无妄、天风姤，衰死收地地坤、地天泰、风天小畜、雷天大壮以归孟房之公位。生旺收天水讼、天火同人；衰死收火天大有、水天需以归天卦仲房之公位。及生旺收天山遯、天泽履；衰死收泽天夬、山天大畜以归季房之公位者。将之行权也【武曲，六运主政之星也。夫武曲既统武职，三军之步武且听其指挥，岂五伦之兴衰不由措置乎。况上应天大，将军为天皇捍御之牧；下为元戎，国老作圣主专阖之臣耶。故于武曲佐廉之时称之为将也。五运后十年寄此矣】。将相分权，人主垂裳而治。九州岛之内，文武佐治，极星端冕而居六合之中。此中元三运之天机也，固非庸众人可得而知矣。
再以下元七八九分布之。假七运天卦之孟房生旺得泽天夬、泽地萃、泽雷随、泽风大过；衰死得地泽临、天泽履、风泽中孚、雷泽归妹。天卦之仲房生旺得泽水困、泽火革；衰死得火泽睽、水泽节。天卦之季房生旺得泽山咸、泽泽兑；衰死得山泽损、山山艮，以匡其矩获【七运破军执政，零正得宜之下，又获此经纬卦，中军刁斗，可翘首而得矣】。
八运天卦之孟房生旺得风天小畜、风地观、风雷益、风风巽；衰死得地风升、天风姤、雷风恒、雷雷震。天卦之仲房生旺得风水涣、风火家人；衰死得火风鼎、水风井。天卦之季房生旺得风山渐、风泽中孚；衰死得泽风大过、山风盅。以襄其法度【公位之方，形体与卦象合者，其力更专】。
九运天卦之孟房生旺得火天大有、火地晋、火雷噬嗑、火风鼎；衰死得地火明夷、天火同人、风火家人、雷火丰。天卦之仲房生旺得火水未济、火火离；衰死得水火既济、水水坎。天卦之季房生旺得火山旅、火泽睽；衰死得泽火革、山火贲。以宏其规模。经纬卦以大壮始以贲终者，言一百二十八卦足以包罗万象，使激扬震厉以启天下之文明也【董德彰谓之两乾卦者，经纬卦夹抽爻换象诸卦于中，如墙之有两堵，夹诸物于中也，故曰两乾卦也】。则上下一百八十年无非此一百二十八经纬卦以控辖乎诸卦也。其间，如公位之分权、零正之布置、卦象之统摄、山水之异同、兴衰之断验，真纤悉无遗矣【推原其义，公位之分、卦象之重、时令之变，无非体大易天地定位、雷风相薄、水火不相射、山泽通气之理。而以值令之星为纬卦，以公位之星卦为经卦，一经一纬，织成此素签之机关也。但抽爻换象之卦，论五行之生克，经纬之卦则论气交也。谈元运者得晤此理，祸福兴衰了然于掌，真陆行之地仙】。谁云用卦之无益哉【集素书讲义】
一法：以河洛之数目定公位，以山向之流行定卦名【此阳宅定公位、辨卦象之法，与阴宅无涉】。
山龙以河图之数分之：
一六在北，先天之坤，一六公位也。挨贪为雷地豫、挨巨为山地剥、挨禄为水地比、挨文为地地坤，挨武为天地否、挨破为泽地萃、挨辅为风地观、挨弼为火地晋【若零正逢时，一六房主吉】。
二七在南，先天之乾，二七公位也。挨贪为雷天大壮、挨巨为山天大畜、挨禄为水天需、挨文为地天泰、挨武为天天乾、挨破为泽天夬、挨辅为风天小畜、挨弼为火天大有【零正逢时，二七房吉，失令者凶】。
三八在东，先天之离。三八公位也。挨贪为雷火丰、挨巨为山火贲、挨禄为水火既济、挨文为地火明夷、挨武为天火同人、挨破为泽火革、挨辅为风火家人、挨弼为火火离【零正逢时，三八房吉，失令者凶】。
四九在西，先天之坎，四九公位也。挨贪为雷水解、挨巨为山水蒙、挨禄为水水坎、挨文为地水师、挨武为天水讼、挨破为泽水困、挨辅为风水涣、挨弼为火水未济【零正逢时，四九房吉，失令者凶】。
若夫五十之属于坤者明中宫之无象，而以同类代之也。人能因时令辨零正重卦象，则九运兴废之机了然于掌矣。
水龙以洛书之数分之：
一以坎为主，二以坤为主。坎之上重贪雷水解，重巨山水蒙，重禄水水坎，重文地水师，重武天水讼，重破泽水困，重辅风水涣，重弼火水未济；坤之上重贪雷地豫，重巨山地剥，重禄水地比，重文地地坤，重武天地否，重破泽地萃，重辅风地观，重弼火地晋者。一二房之化机也【因零正山水之宜时令生旺之得，大修坎坤二方，一二房大吉，若遇衰死则有因一二房倾家者矣】。
三以震为主，四以巽为主。震之上重贪雷雷震，重巨山雷颐，重禄水雷屯，重文地雷复，重武天雷无妄，重破泽雷随，重辅风雷益，重弼火雷噬嗑；巽之上重贪雷风恒，重巨山风蛊，重禄水风井，重文地风升，重武大风姤，重破泽风大过，重辅风风巽，重弼火风鼎者。三四房之化机也【因零正山水之宜，时令生旺之得，大修巽震二方，三四房大吉，若遇衰死则有因三四房倾家者矣】。
六以乾为主，七以兑为主。乾之上重贪雷天大壮，重巨山天大畜，重禄水天需，重文地天泰，重武天天乾，重破泽天大决，重辅风天小畜，重弼火天大有；兑之上重贪雷泽归妹，重巨山泽损，重禄水泽节，重文地泽临，重武天泽履，重破泽泽兑，重辅风泽中孚，重弼火泽睽者，六七房之化机也【因零正山水之得，时令生旺之宜，大修乾兑二方，六七房大吉，若遇衰死则有因六七房倾家者矣】。
八以艮为主，九以离为主。艮之上重贪雷山小过，重巨山山艮，重禄水山蹇，重文地山谦，重武天山遁，重破泽山咸，重辅风山渐，重弼火山旅；离之上重贪雷火丰，重巨火山贲，重禄水火既济，重文地火明夷，重武天火同人，重破泽火革，重辅风火家人，重弼火火离者，八九房之化机也【因零正山水之得，时令生旺之宜，大修艮离二方，八九房大吉，若遇衰死则有因八九房倾家者矣】。
至于五之寄，夫坤者明中宫之无极而以所属归之也。人能因元运辨公位，审化机，则三元成败之局洞然于心矣，此仙师用之以定宅也【阴宅不用】。予集之以见玄空之分路扬镳【集素书讲义】
禳煞法
易曰：“吉凶悔吝生乎动，动而得法，吉则随之，动而失常，凶亦降之”。欲趋吉以避凶者，可悖法而妄动哉。
一法：除大剥官、四金煞之外，有可解者，即用法解之【形家遇害败绝之地，虽用法禳之亦无效验】。如迁时龙犯木煞【失运之贪狼也】，山逢金旺【谓排得一值令之武曲也。若遇失时之武曲，则朋比为奸矣】，堆作金形以克之【如形象家四面有火星烘照，金反受克，其家遇之败绝流离矣，苟星非武曲，妄作金堆，其祸仍然】。水排一木星，凿一木池以放之【所谓放煞也】。
龙犯火煞【失运之廉弼也】，山逢水旺【谓排得一值令之文曲也，若遇失时之文曲则滛邙大作矣】，堆作水形以克之【如形家四面有土星压穴，水反受克，其家遇之，盗贼水火矣，苟星非文曲，妄作水堆其祸不减】。水排一火星，凿一火池以放之【所谓放煞也】。
龙犯土煞【失运之巨禄也】，坐逢木旺【谓排一生旺之贪狼，以匡入九一之不逮也，若遇失时之贪狼则横梗不驯矣】，堆作木形以克之【如形家四面有金星罗列，木反受克，其家遇之讼狱疾病矣，苟星非贪狼，妄作木堆，其祸如故】。水排一土星，凿一土池以放之【所谓放煞也】。
龙犯金煞【失运之武破辅也，非天卦中之四金煞也，如犯四金煞不可禳，九一之不逮也】。山逢火旺【谓排得一值令之廉弼也，若遇失时之廉弼则群阴肆毒矣】。堆作火形以克之【如形家四面有涨天水扑灭火反受其克，其家遇之赭衣赤族矣，苟星非廉弼，妄作火堆，其祸难免】。水排一金星，凿一金池以放之【所谓放煞也】。
龙犯水煞【失运之文曲了】，山逢土旺【谓排得一值令之巨禄也，若遇失时之巨禄助纣为恶矣】。堆作土形以克之【如形家四面有冲天木挺，树土反受克。其家遇之饿殍沟壑矣，苟星非巨禄，妄作土堆，其祸转臻】。水排一土星，凿一水池以放之者【所谓放煞也】。
山龙权宜之法也【若水龙之龙山又宜克矣，故略而不载。但大剥官、四金煞犯之祸患惨于山龙】。若有可迁之地，迁之为上。若无可迁之地，法亦可行。知法者，倘恃此而不畏龙之衰死，失之双远矣，可勿慎哉【集金简心法】
步龙说
为形家者言，必以龙身长远、贵格、重重罗城拥卫、星峰布列以卜兴衰修短，岂元运家反外之耶。尝见有穴星平庸、内堂逼小，初迁时元运亦属无奇，数传而后，子孙有得封拜之荣者，于是堪舆聚讼，合全家之二宅衔鉴之，谓此中有大力者为之主，似非人谋可至也。不知穴星平庸，行龙最贵；明堂无奇，外护则尊。试以初迁时元运排之，丈尺计之，排至贵格得是星，故是星执政而后昌荣；排至贵峰得是星，故是星司权而后发育。且以年代计之，龙之某节、向之某峰应何年而发，皆有历历不爽之机缄。可为后车之鉴也。奈何今之求速效者，忘昔人步龙之苦，为一量附骥之思，听盲盲颠倒，轻弃贵龙小穴之真藏，贪求空窝无结之大地哉。但其中亦宜自鉴焉。果龙格多贱、穴场峻恶，又无远秀之围城、元运之生旺，自宜另卜另迁。若夫龙贵而穴庸，峰聚而堂小，运迟而效缓，城围而局紧，乃天地之真藏，而不令庸众人之易知也，一旦委而去之，是犹舍参苓而用砒霜也。当其之时，明法者须前后盘旋，左右审定。吉者令勿播迁，静以待之；凶者令其急启，移以避之。然后见仁人君子之用心矣。近有俗师，一登穴场，遂言不吉，不惟不知龙之行度，峰之拱揖，运之缓急，即叩其所学之术，亦不能言其故，推其心。不过曰“不如是不足以挤人之短，炫已之长，以诈人之财”也。吁，可笑已！可憾已!【集录督补义】
剪裁说
形理家卜地葬亲，龙穴必求其真，元运必求其旺，而后心安意适而。不然，有宁停柩于家，不忍弃亲于水之说焉。嗟夫！此为富者言则可，为贫者言不可也。有力之家，急聘明师，访求经年累月，自有得地之时。若单寒下士，无力经营，亦执此说，是将以茅屋作山陵，而不令亲之适彼乐土也，不亦痛哉！夫古人立大地大葬、小地小葬之规模，下至顽山顽水，亦立剪裁之法。正谓无力葬亲者言也。
其法无论山水二龙，择地之高燥者，审其来去，形家不受风煞，理气不犯剥官金煞、四凶等弊。虽执令不得生旺，可权以小三般代之。山龙龙山、水龙向水，果得小三般之生旺，亦可以迁。倘再加天星、睺卦、五度四课之逢祥迪吉，数年安泰，可以决矣！奈何守经无权、停柩不定，欲以枯骨求宝贵，甘遗不孝之名，上越国之制哉！【宋铎说】
《玉函通秘》杂炁节
其余双山双向，水非零则易贫【山龙一路出卦而来不能剪清，是为双山双向排星者须排得死气零神克入方可，盖卦须杂错而为水神所制伏，亦发福无穷【不然】若遇正神则更凶矣。此就上盘论】
论法：天玉曰“双山双向水零神，富贵永无穷，若遇正神须败绝，五行当分别”者，言出脉既属两字，则龙之气不清矣，所以能制其杂而归于一者，惟此水耳。
脉系山龙，水宜零神以克之者，山龙以衰死为零神也。零在来水是谓克入，零在去水是谓克出。至于向上排星其水之宜正神【此正神生旺也】，不言而喻矣。
脉属水龙，水宜零神以催之者，水龙以生旺为零神也，零在来水是谓生入，零在去水是谓生出，至于向上排得其水之宜正神【此正神衰死也】，不问而知矣【本文云遇正神须败绝者，就一面说】。
此本经所谓“零堂正向须知好，认取来山脑”是也，《插泥剑》曰：两字行来结一穴，零正当分别，后用正神先用零，杂气自能清”者，无非明杂气之龙，先用零神而不先用正神也。所以不先用正神者，谓龙既杂而水不可又杂也。司天监曰“水光不见波涛漾，杂气难收旺；徒言向水有零神，代代长守贫”者；又言“杂气之穴，明堂内非有水不能发也”【余历双山之局，无论山水二龙大小，百不失一，无水者亦鲜有发。追究其原，盖由水光之不大，专主之气亦不大故也。学者慎之】。
狐首经曰“两字须当两字排，执一最为乖”者，终言两字之龙，宜两字下卦，龙向山水四处须两字排来，零正均合，其局始愈于一字清纯也。世之谈双山者，安可忽诸。【青田】
半岭半洋，门逢克而多庆【或山龙出脉，穴落平洋或山龙无岸借平洋之大江为潮岸，均谓之半岭半洋。排星者，须排得出元退运之死气克入方吉，此就一面说】
论法：世之谈元运者，分山水二龙而已，不穷知其变。
有山龙收水局者、
有水龙收山局者、
有山龙尽收山而不收水者、
有水龙尽收水而不收山者、
有山龙明堂内聚水群峰簇簇者、
有水龙明堂内树峰众水涓涓者、
有山水平分者，
其山龙而收水局也【此山龙而出洋者】。
排向之法：以先天合九下卦，
上盘龙宜平、坐宜克、向水宜生旺、有峰处宜生旺【峰宜生旺者，见山之性情也】。
下盘龙宜克、坐宜旺、向水宜衰死、有峰处宜衰死，务合四象之交媾而后可者。《玉钥匙》所谓“虎入蛟潭噬水族，不似在山岳；虽随波浪渡浮沉，涵飬躁性情”。《插泥剑》所谓“山中生我，水中长性，情随荡洋”是也。
其水龙而收山局也【此水之成峰者】。
排龙排向之法：以后天合十下卦，
上盘龙宜克，坐宜旺，向岸处宜衰死，有潮处宜生旺【潮宜生旺者，见水之性情也】。
下盘龙宜生旺、坐宜克、向岸处宜生旺、有潮处宜衰死，务配二仪之阴阳而后可者。《玉钥匙》所谓“虹驾蜃楼若山城，嘘气出龙门；既以垭垤为行度，岗陵是去路”。《插泥剑》所谓“水中生我山中行，文章喜不平”是也。
其山龙而局尽收山者，纯阴局也。四面皆山、八方无水。
做法：以先天下卦，排龙时尽收生旺，排向时尽收衰死。庶合管辂诗括“局尽山兮无水通，纯阴交媾纯阳中”之旨也。
其水龙而局尽收水者，纯阳局也。一带皆水，八国无峰。
做法：以后天下卦，排龙时尽收生旺、排向时尽收衰死，方符管辂诗括“局尽水兮失山形，纯阳匹配纯阴人”之言也。
其山龙明堂内聚水成潭，群峰围簇者，元耶律所谓“童冠浴沂”格也。
做法：先于见水处排一衰死、于有峰处逐加挨排，务使峰峰皆得当元三吉者【生旺平也】，即司天监“会同万国尽衣冠，龙光大小瞻”之义也。
其水龙明堂内一峰特生，众流聚绕者，元耶律所谓“砥柱中流”格也。
做法：先于见峰处排一衰死，于有水处逐加挨排，务使溪溪皆得当元三吉者【生旺平也】，即司天监“朝宗万泒赴荆门，鸿恩远近迎”之义也。至于山水平分，法本寻常不待赘言。学者如此变通，夫然后可以言活泼之天机矣。【青田】
贪为统令之星，兼来则吉；廉乃凶残之宿，克入堪嘉【贪，九星之通令也。除却当运，人地两元当兼收者则兼之，发福自然悠久，较之他星更善矣。廉，九星之凶宿也。除却当元，无论何运，宜克入者则用之，发福自然应验，较之他星更速矣】。
论法：贪狼，人之所谓吉星也；廉贞，人之所谓凶星也。不知用之得宜，贪狼吉、廉贞亦吉。施人失措，廉贞凶、贪狼更凶。夫贪为九令之领袖、廉为九令之中衡，无论坐山向水，可用贪狼即可用廉贞。值上元一运贪狼主政，
山龙入首【起星排来】，坐山得贪，城门水口得廉；
水龙入首【起星排来】，坐山得廉，城门水口得贪，生克得体，吉莫加焉【贪属木、廉属土，一运以廉为克入者，以廉为财也。若用破、武，反克大运矣【武属乾金、破属兑金，均克贪震木】。
如一运山龙，用贪狼之值水口，与龙山之误用廉贞类者，审机赋云“排向苟致倒颠，设宜陷免，值宿而为反，易制梃挞人”是也。
值中元五运廉贞主政，
山龙入首【起星排来】坐山得廉，城门水口得贪；
水龙入首【起星排来】，坐山得贪，城门向水得廉，水火既济，发莫御焉【贪属木，其炁水也；廉属土，其炁火。水火既济，力量为他星所不及，故五运之克以贪为上】。
如五运山龙用廉贞以值水口，与龙山之误用贪狼；水龙用廉贞以值龙山，与向水之误用贪狼同者，审机赋云“乌头之药不良，适用护吉；龙眼之才最善，误投反伤”是也。排星者可不详而慎哉。【青田】
文未当元，遇水则偷香窃玉，
破逢退运，居山则构讼挥金【文曲，游荡之星。除四绿当元，凡水龙有光处，排得此星，家风甚丑。破军，散乱之星。除七赤当元，凡山龙入首坐山排得此星，家计萧条，讼狱不息】。
论法：《插泥剑》曰“风流文曲最为先，善恶须由气变迁。漫说破军多不吉，时来将相镇疆边”者。盖言文破二星之宜善用也。
文曲一星得运之时，
山龙排在山峰，
水龙排在向水，探花及第多饶宋玉之才。
失元之际，
山龙排在城门，
水龙排在向水，卧柳颠狂不减登徒之好。
天卦若逢三女，文姜夏姬，数世闺中叠见；
飞星假落四金，吕后武氏，一时门内多逢。
倘排向时，再与廉破禄相遇，并不交媾，必有因淫乱而行凶者矣。
破军一星值运之年，
山龙排在山峰，
水龙排在向水，中军刁斗能标赤帜之旗。
失元之日，
山龙排在山峰，
水龙排在向水，同室操戈，累跪黄堂之石。
天卦若逢三女，婺妇共姜，肠断青灯之夜。
飞星假落四金，窃奇盗跖，身作赭衣之囚。
倘排向时，再与文廉禄相遇，并不交媾，必有因讼狱而杀人者矣，
岂止文曲多淫、破军破财而已哉。
断太岁之何神，年逢三合。
论分房之有位，卦对四冲【公位之说，即本诸三男三女卦位，非俗左一四七，中二五八，右三六九也。排龙者排得死炁到卦，逢三合之年断其祸获，逢四冲之年断其克房，但不可轻言公位，致启人觊觎之见，法详前】。
向安吟位之山，子倾家而孙灭族。
坐犯剥官之塜，朝宰辅而夕庶民【吟位者，本元之旺炁到山【应该指向山】，本元之煞炁在向也。龙从向来，是为煞龙。而复以旺作山【应该指向山】，以煞作向，谓之反吟伏吟。葬亲一犯之，主子孙有自缢、离乡、蛇虎害、作贼、充军、上法场之惨。剥官者，阴阳不和。误立反吟伏吟之向，出仕者，必削谪迁流，朝做宰而夕庶民；富谪必遭回禄而遇冠盗，获祸之惨，莫极于此，可不慎哉】？
论法：大剥官之煞，犯之者鲜有不受其祸矣。而百中间有一二不受其祸，反得其福者，于是元运家纷纷聚讼，以为此中有天焉，不可以理法绳也，而不知其术犹未精也。《宝照》经曰“明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌”。《插泥剑》曰“煞龙之身能福人，在师仔细转天星”。文成嚣曰“煞不大兮福不大，时师漫把剥官话”。历观诸书，觉此反伏吟之煞，尚有可以转移者也。余自得传以来，本不敢冒泄太尽，但此中三昧，不明晰以剖之，后学少有悟至此者。
盖此等局，
山龙必峦头顶上有天池，若左有天潢，右有天汉，以泄其炎上之威，
下之而后可以免祸；否则，入首处穿泥渡水，但见两旁分水不见蛛丝马迹，而岸上潮水又能反照穴星，
下之而后可以免祸，否则，山龙下坪，穴后重重水光掩荫贴身，左右龙虎低平，兼有水光照穴，而明堂又复宽大以舒其燥烈之炁，
下之而后可以免祸。果龙真穴的，法以廉贞安在案上潮水处【无潮水者，不可下】，将本元生旺安在龙山，凡有峰处均宜安生旺，凡有水处均宜放廉贞，倘处处四象交媾，亦足以发福。此《插泥剑》所谓“煞中寻旺少人知，慎重觅仙师”也。
水龙必四面皆水，峦头若山行龙虽有罔阜之体，却如蛇行水上，
下之而后可以免祸；否则，明堂内诸水聚会，左右望见穴星如一物浮于波间，不沉不灭，
下之而后可以免祸；否则，江南水乡八国皆水，惟脉脊一路是土而穴星又结湖中，使人登山穴一望，但见青波浩浩，而烟火之炁一概全消，
下之而后可以免祸。果龙真穴的，法以廉贞安在峦头上【无峦头者不可下。下之有祸获者，何也？水龙以峦头为峤星也】，将本元生旺安在向水，凡有峤星处均宜置廉贞，凡有水光处均宜安生旺。倘处处两仪配合，亦足以发福。此元耶律所谓“旋乾转坤驾造物，移祸而为福”也。
但过二十年之后，将行排向之星运。
山龙从龙排者，龙山宜生旺；从向排者，龙山宜衰死。斯时排龙之运，已行排向之运将至，是谓之“煞还本宫”也【惟大剥官之卦则然，余不此论】“煞还本宫”未有不获祸者也。此文成嚣所以有“煞龙之中能福人，福人之后灾祸兴”之论也。
水龙从龙排者，向水宜生旺；从向排者，向水宜衰死。斯时排龙之运，已行排向之运复至，是谓之“煞还故府”也【水龙以水为重，煞到水上，与山龙之到山同】。“煞退故府’亦未有不受灾者也。此《龙眠经》所以有”人葬煞龙我亦葬，年代启迁不一样”之言也。
合而观之，葬煞龙而得法者，有吕霍之贵，即有吕霍之祸，如知其法而贪用之，此后廖之所以获谴也。慎之戒之，学者宜知其法以覆旧，不可用其法以葬亲。【青田】
零正虽宜，未交媾难全五福。
旺生亦失，即储精不宥三生【元空交媾，非俗说所配之干支阴阳也。
或合先天之九、
或合后天之十、
或合一四七一卦、或合三六九一卦、或合二五八一卦、
或合一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友河图生成之数；
或合一二三上元、或合四五六中元、或合七八九下元。均是排龙者，虽排得山水之零正合宜，而龙不与向交，山不与水交，纵发五福不全。若徒言交媾，而不明值元之生旺，山水之零正则凶矣，学者可不慎哉】？
论法：世之谈元运者，往往谓零正得宜，可以发福；生旺失措，可以获祸。不知零正虽宜，往来不交，孤阴孤阳，岂有独生之理【即发亦不久】？生旺既失，阴阳既配，老夫老妇必无再诞之奇【所发更难期】。甚至零正既宜而又交媾、生旺既得而又配合，其地仍然不发而间有获祸者，是以零正生旺之得受其福者常格也；而以零正生旺之得获其咎者，变端也。苟穷其变、其局不一：
有为大姓之祖莹，而气已发泄者。寻龙者受其形势之佳、理气之合，取骊龙颌下之珠为己，则傍前修墓探蟾兔宫中之窟。为人则依祖迁莹以为形势可藉，理气可凭矣，不知天地之灵既钟人物已穷火造之英，山川之土竟类坑灰不复燃之势，非五百四十年鸿钧再造，斯地断未有兴起者也。岂一时一运之生旺零正遂能夺乾坤之柄哉？此气已发泄而不验者一也。
有为庙宅之蔽塞，而难收远秀者。寻龙者爱其结局之真、挨星之美，或贻山僧以利，丛林内下一牛眠，不畏峤星之刺目；或赠村叟以财，修竹间封一马须，不忧烟火之熏心。以为骑龙截脉，气钟临降矣。不知阳光拥塞，形如幽室之囚；阴气团围，穴似樊笼之鸟。非宅庙之倾颓殆尽、内气舒徐，斯地断未有兴起者也。岂一时一运之生旺零正遂能消明堂之块磊哉？此已经蔽塞而不验者一也。
有为之伤其来脉，开垦其峦头者。寻龙者喜其局面之整、元运之宜，积土以培龙山，复冀乾坤毓秀，筑峰而成鹫岭，转思天地钟灵。以为地之缺陷不能全，人能修补而有福矣。不知蛇斩当道，已难为蜒蜿之行；龙屠于渊，不复作飞腾之势。非经一百八十年日月寒暑，斯地断未有兴起者也。岂一时一运之生旺零正遂能起已死之龙而用事哉？此脉经开坏而不验者一也。
有为盲师挖伤穴晕，高下失宜者。寻龙者因其峰峦朝拱、生旺兼收，倩异域之青盲以求怪穴，愧一己之白眼不识真藏。以为高则峰头而收四势，低则岩底而避八风矣。不知挖破顶门际青天而似鹤巢，不畏罡风之劫；击穿炉底及黄泉而通蚁穴，不避阴水之淹。非另行迁葬，使高下浅深之得宜，斯地断未有兴起者也。岂一时一运之生旺零正遂能免风水之大劫哉？此葬法失宜而不验者一也。
有格龙不真，排星误起者。卜葬者，既夸形穴之美、复恃元运之传，手捧指南定干支不从分水，形如面北借子午而妄起星。以为龙势既得大端，马迹何须细辨矣。不知错认祖宗，桃之僵而代李；鹊巢定属鸠居，误排星曜；张有冠而借陈，鹿质麣为马冒。非安正罗经另格另迁，斯地断未有兴起者也。岂一时一运之生旺零正遂能为冒认者献其捷哉？此格龙未真而不验者一也。
有骇骨若灰，精血无灵者。得地者卜其山川之秀、生旺之时，堆封四尺，新修乃祖之幽宫；势揽一方，转冀后人之肯构。以为我祖既安，我后自昌矣。不知粪墙难饰，不若腐草之化萤；精光尚在，坏木难雕。岂如朽麦之变蝶，生气犹存【骨配则灵散，山川不能为无灵者发其秀也】。非百十年间温养滋培，斯地亦未有获效者也。岂一时一运之生旺零正遂能化配腐而为神奇哉？此骸骨巳坏而不还验者一也【术家有因骨配，而令子孙刺中指血以润之，使得生气者，理亦通】。
有大运既得，小运犯煞者。卜葬者因其水秀山环、理纯法备。操龟马之图书，星排九运；藉龙虎之拱揖，形揽千峰。以为形理合宜、贞祥立应矣。不知推大运之三般，二十年吉星归掌，福固有征；排小元于一岁，十二月煞气临身，殃亦难免【小三般不利，多有初年获祸者，慎之】。非四五年间阴霾消尽，斯地亦未有骤起发者也。岂大元大运之生旺零正遂能夺岁君之权哉？此运犯岁煞而不速验者一也。
有形理均合，年月不良者。贪葬者见其形势合宜、生旺交媾。守春秋改日之文，天星不用；拘仪礼葬丧之制，地候不求。以为象数既精，时日可忽矣。不知二十八宿之经纬天光，临必避难仉，而就恩用三十六宫之盈虚；地德上载，亦分节气而判吉凶。非七政五度逢时获吉，斯地亦未有速发者也。岂一时一运之零正生旺遂能让星辰之天变哉？此误用时日之不速验者一也。
至于虚花假穴、过峡不真。其形颇有可观、其理居然合法。乃迁葬之后，言生旺之祥，衣冠竞同优孟；论死衰之咎，荆棘日满门庭。非元运之不验也，盖生旺之龙中藏五黄之煞，而人不知故也。以平分六十龙论之：来脉过峡，
子龙如戊子、
丑龙如己丑、
寅龙如庚寅、
卯龙如辛卯、
辰龙如壬辰、
巳龙如癸巳、
午龙如甲午、
未龙如乙未、
申龙如丙申、
酉龙如丁酉、
戌龙如戊戌、
亥龙如己亥等脉，皆十二支中之“龟甲”，犯“五字之煞”，固为万世不移之廉贞。
至八干四维之中线，古人又谓之为“空亡度”，虽不犯五字之煞，而宫度不清、气无专主，其祸福亦与地支之龟甲同。元运家格蜿蜒之起伏，脉遇六空即识阴阳之错乱，排龟马之星辰，度逢五字定知响应之无灵者何也？入脉不真断验皆谬。此天玉所以有“倘若来龙骨不真，从此误千人”之戒也。《插泥剑》所以有“生旺之龙且杀人，不察祸临身”之训也。若夫不知形势之无结，所得理气皆伪传，而谓挨星之无效者，犹隔靴搔痒而不屑之教诲也。《玉钥匙》曰“河洛之英天地钟，家家宅墓喜相逢；行龙若有秋毫错，祸福难凭一掌中”。经又曰“辟如铜人针炙穴，隔差一指连命丧”。学者体之，勿妄谈零正生旺之得失可也。【青田】
元出卦兮卦出元，出必深穷所以。
水胜山兮山胜水，胜当考究其原【有出元不出卦者、有出卦不出元者，排龙须以天卦之局为法，若地卦不足论也。有山龙而水反胜乎山者、有水龙而山反胜乎水者，排龙须以胜处为主，弱处不足议也】。
论法：《插泥剑》曰“出卦出元不一般，作法一例观；分水分山争权力，宫神照神间”。由此推之：元卦固不可出，出卦而犹在一元，出之无碍【如天元人元地元之义，已详于前】。
山水固宜有分，分以水而有胜于山者，分之贵详。何也，出卦之论其法不在静盘。
但从天卦起星，而后挨来之星同在一元三吉之内，
虽癸丑、寅甲、乙辰、巳丙，丁未、申庚、辛戌、亥壬，犹在流行之一元，不得谓之出卦也。此文成嚣所谓“出卦不出元”也。
挨来之星，不在一元三吉之中，
即子癸、艮寅、卯乙、巽巳、午丁、坤申、酉辛、乾亥，既非流行之一元，不得谓之一卦也。此文成嚣所谓“出元即出卦”也。
但徒持挨来在一元之内遂谓不出卦者，于斯道升堂尚未入室也。
玉函之秘：
先以天卦为主，静盘之癸丑、寅甲、乙辰、巳丙、丁未、申庚、辛戌、亥壬之位，
自天卦飞加以来，两卦干支交界处所分之星，同在一元三吉之内；
下卦起星之后，两卦干支交界处挨来之星，又在一元三吉之中，夫然后谓之不出元即不出卦也。如第重挨来之星，而各天卦所分之星得一而犹遗一也【挨来之星同在一元，固可暂用，但不如上下均合之为妙也】。若天卦加来之星，逢此四凶，而与挨来之星不交媾、不归元、不逢时、祸且难免矣。慎勿谓流行卦之权有胜于两浑仪天卦也。《玉钥匙》曰“出元出卦有分寸，两浑仪天流行比合论”。倘若同归一元中虽逢歧度，何劳问者，即详此出卦之作法也。
至山水争权，
山胜水者，法以山为主。
山龙岸内水光低小、岸外峰峦高大有胜于岸内之水者，
排龙时其向先收生旺【排向时，其向继收衰死，更须交媾者乃吉】，虽有岸内之小水无碍【排向时宜阴阳相见】。
水龙岸内水光平浅、岸外峤星高耸【高墉林宇古塔近峰皆是】有胜于岸内之水者，
排龙时其向先收衰死，虽有岸内之小水无妨者，照神微弱、宫神尊严也。但山龙脉脊成峰必有百步之长始可收生旺，而水龙溪涧成湖即至数丈之长亦宜生旺者，即天玉“水神百步始成龙，水短便遭凶；零神不问长和短，吉凶不同断”之法也。
水胜山者，法以水为主。
山龙近岸平庸、岸外渚水汪洋、江河横绕，登穴便见水光，其水有胜于近岸之山者，
排龙时向必先收衰死，坐山虽不得生旺亦发！【但剥官金煞之山不可犯】；
排向时必继收生旺【共两神必交媾始可下，慎之】。坐山虽不得衰死亦兴。
水龙近岸水围岸外、众水渚蓄、百川潮注，登穴只见水光，其水有胜于穴星之体者，
排龙时向必先收生旺，坐山虽不得衰死无害；
排向时向必继收衰死，坐山虽不得生旺无虞者，照神夺权、宫神无力也。但山龙向上水大，必水光处能交媾而山之差错始不验；
水龙向上水大，必水光处能配合而龙之杂乱始无忧者，即天玉“龙中交战水中装，便是正龙伤；前面无凶交破，莫断为凶祸”之法也。穷元运之变者，岂可忽诸？
一星转运，即属山乾水乾向乾峰乾【经云
“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”者，即龙向山水均得武曲一星也。
“午山午向午来堂”者，即龙向山水均得右弼一星也。
“卯山卯向迎源水”者，即龙向山水均得禄存一星也。
“坤山坤向水坤流”者，即龙向山水均得巨门一星也。
岂时师纳甲运云哉？其实有八，姑举四卦以例其余】。
论法：八纯之法，前已详言之矣。但人贪八纯之名，而不顾生旺衰死；只期得乾山乾向、午山午向、坤山坤向之局，以为作法既得而时运可待。不知元空之法，八纯各有专司之责、主运之权也。
如：
一运子山子向司天，以乾山乾向辅之，是以阳之一、阴之六成一六共宗之交媾，而为贪狼主政之作法。
六运乾向乾山司天，以子山子向辅之，是以阳之六、阴之一成六一共宗之交媾，而为武曲主政之作法。除一六两运外，仍用一六之纯局者，法虽合、而祸反兴矣。
二运坤山坤向司天，以酉山之交媾，而为巨门主政之作法；
七运酉山酉向司天，以坤山坤向辅之，是以阳之七、阴之二成七二同道之交媾，而为破军主政之作法。除二七两运外，仍用二七之纯局者，星虽一而炎自起矣。
三运卯山卯向司天，以艮山艮向辅之，是以阳之三、阴之八成三八为朋之交媾，而为禄存主政之作法；
八运艮山艮向司天，以卯山卯向辅之，是以阳之八阴之三成八三为朋之交媾，而为左辅主政之作法。除三八两运外，仍用三八之纯局者，理虽通而时不遇矣。
四运巽山巽向司天，以午山午向辅之，是以阳之四、阴之九成四九为友之交媾，而为文曲主政之作法；
九运午山午向司天，以巽山巽向辅之，是以阳之九、阴之四成九四为友之交媾，而为右弼主政之作法，除四九两运外，仍用四九之纯局者，局虽合而运未通矣。
第曰八纯之局，无论得阴阳太少之交，如子之配乾、坤之配酉、卯之配艮、巽之配午，一干未尝不配一支，又何必挨其时而后用之者，不知时中之义也。
予因此而试其法，不惟八纯宜用令星，即一切山水作法，不挂令星者，其力亦减半焉。至于中五之运廉贞司天，若同纯局，寄四廉之数以四代，取九以为交媾，寄六廉之数，以六代，取一以为交媾；各运廉贞均以立极之数代，其发福之速，真有疾雷不及掩耳之势已。予赘其说而补其远者，恐人贪其局而陷其咎也。【青田】
九运流行，当分东卦西卦南卦北卦【言排星者，得当元之生旺，而零正尤当排归三般卦内才为清纯不杂，发福悠久】。
论法：归元归卦、其法固清，而其地不验者，非元运之无凭、措施之未当也。如
山龙峰宜生旺，水宜衰死，设排水而误下生旺，其祸可以立见。余乃阅数年，或植树木以蔽之，不见波涛之状；或筑屋宇以塞之，不见浩瀚之形；其家反见兴隆者，生旺合形、不为水神之见泄故也。
水龙峰宜衰死，水宜生旺，设排水而先安生旺，其福亦可以立见。乃阅数年，或值树木以蔽之，不见清流之激湍；或筑屋宇以塞之，不见波涛之掩映；其家反见衰败者，生旺失体、难收水神之生气故也。至
山龙向有高墉林宇【此就山龙之无岸者言也】，卜葬时先收生旺；
水龙向有峤星栋宇，卜葬时先收衰死；固是玄空作法，乃不数年，林木见伐、高墉倒塌、峤星颓坏、栋宇摧崩，向之见为峰而收生旺衰死者，今则平荡无踪，而失生旺衰死之所凭也。则求福者能不反见其祸哉？予窃思之，此中盖有天道而非人谋之不善也。《插泥剑》曰“天工虽以人工亮，人力胜天天奈何。天道恶之假人力，祸福无常且自歌者”即是之谓也。得法者遇此等事，虽有大力，其如之何哉？【青田】
天元地元人元，归之获吉。
一运二运三运，由此渐挨。
论法：《宝照》曰“子癸为吉壬子凶，三字真假在其中”。盖言龙之行度，
天元兼人元而行为顺子，顺子之龙为真龙也。
天元兼地元而行为逆子，逆子之龙为假龙也。而非谓天元之龙可立人元之向，不可立地元之向也。如谓不可立地元之向，何《宝照》又曰“乾坤艮巽脉过凹，节节同行不紊淆；向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅”乎？予自得法以来，始知
龙之行夫顺子者，体天道之左旋也，左为阳龙，必左绕而阳气始动也。
龙之行夫逆子者，体日月五星之右旋也，右为阴，龙若右旋而阴气多凝也。龙法贵阳而贱阴，故仙师专取顺子之龙以为阳龙也。
至于立向之秘，以元运之挨得生旺为阳，衰死为阴。
设天元之龙，
生旺衰死挨在顺子之山向始得零正交媾，则迁顺子之山向，若
生旺衰死挨在逆子之山向始得零正之交媾，则迁逆子之山向，如持顺子为真、逆子为假之说，而舍逆子之生旺趋顺子之衰死，其顺子不如逆子多矣。学者岂可刻舟求剑，知经而不知权乎哉？青田
换象换爻未澈玄空之奥义，
合九合十方为河洛之精英【时师不识元空妙义，
有以抽爻换象、执方位以论理气者；
有以六十四卦反对错综、执卦坐以论理气者；
有以金龙四大水口论理气者；
有以紫白板格论理气者；不知玄空雌雄之交媾，即此河洛合九合十之精英，未得天机钤诀，不若宫墙外望哉？】。
论法：丈龙之法创自青乌樗里，后之元运家据步武而谈吉凶，往往年代不遗一黍者，法本此矣。今之论三卦者，亦以生旺衰死是问。至于生旺衰死每年所行之度数，则置而不问，而不知失其丈龙之法度，即昧其行运之疾徐矣。《玉钥匙》曰“山龙用九，体夫乾八十数，安水龙用主，体夫坤七十二侯按此用九用六之数，准以周尺丈之法以期合三百六十五日三时，共折为四千三百八十三时，以老阳九九八十一数分之，每一数得五十四时零十三分五秒。遇大干大枝龙、节梳长而峡阔达者，一数之期行运九寸，期年共计行运七垂死的二尺九寸；遇小干枝龙、节短促而峡狭小者，一数之期行运九分，期年共计行运七尺二寸九分。此用八十一数之法，山龙之大小奉之为准绳也。又以老阴阴符六六三十六、阳符六六三十六作七十二侯分之，每一侯得六十时七刻。遇大杆大枝龙、节长远而峡宽大者，一侯之中行运一枝，龙节长远而峡宽大者，一侯之中行运一尺零一分二厘五丝，期年共计行运七丈二尺九寸；遇小杆小枝、龙节短近而峡逼隘者，一侯之中行运一寸零一厘二丝五毫，期年共计行运七尺二寸九分，此用六七十？之法。水龙之大小视之为步履者也，但？？数中寓夫阴者，七十二侯之机缄而以八十一数驭之也。老阴数中寓夫阳者，八十一数之化育而以七十二侯代之也。地理家以山象乾、行运用九；以水象坤、行运用六【所行尺寸同归一辙】。至山水二龙之宜行生旺衰死者，排龙从迁葬之日，穴后起丈至某节，属某年管局，以山峰之秀丽凶顽、元运之零正得失断其富贵贫贱【峰秀而得生旺者，掌局之年必发福；峰恶而得衰死者，管局之年必发祸。若向与水当以五年分符之数推之，则吉凶所应之年月自知矣。下盘排向与此相对。上盘丈向丈水砂之法详后】。
若向与八国之潮水城门，奇峰贵砂亦从迁葬之日，穴前起或直丈或横丈或斜丈，丈至某峰某水某年管局，以星峰之形象，洋光之大小零正之得失断其吉凶祸福，夫而后可谓一丝不走也【再以管局之年论，若与龙山生命四冲，三合五合六合得焉，得禄得贵之年必发无疑，累试累验矣】学者识此，谈生旺衰死，几知其所行所止矣。
彼发青襄之秘，不过是焉，何来倒左而倒右；我穷朱雀之源，如斯而已，岂在净阴与净阳？【青田】
