曹雪芹在《红楼梦》中倾注了深深的情感，对女奴婚恋习俗进行多侧面的描写。书中通过鲜活生动的形家描写，揭示出“指配婚”、“收尾婚”这两种婚姻的不合理性，以及阶级压迫的残酷性。对“自由婚”，他则给予无限真诚的同情，这同情则是通过多层次多角度来表现的。《红楼梦》中所写到的女奴的各种婚恋形态，则是曹雪芹婚姻观的形象化的体现。
曹雪芹笔下的人物都显示出了无比的多重性和丰富性。由于作家能站在时代的高度，去审视诸种传承文化现象，所以对婚俗的描写，既有强烈的写实性，又有震撼人心的审美艺术性。《红楼梦》中婚俗的描写，是多重的、多侧面的，显得异常多彩多姿，本文拟对女奴的婚恋悲歌问题做一些阐释。
从传承文化的视角看，虽然奴隶社会已被封建社会所取代，但是奴隶社会的历史遗留物有一些在历史传承中仍被合法地保留着。在封建社会里，主奴界限分明，奴隶永远是奴隶，奴隶生的“家生子”仍然是奴隶，奴隶永远没有人身的自由，当然也就没有婚恋的自由。曹雪芹在《红楼梦》中，以无限充满同情的笔触，为我们展示了一曲曲令人心酸的女奴婚恋的悲歌。
贾、史、王、薛四大家族里的女奴们，对自己的婚姻大事，是根本没有自主权的。因为身为奴隶，生命都掌握在主子的手心，至于其婚配伺题，当然操纵在主子手里，他们随意地把女奴指配给男人，天经地义地摆布奴隶，制造出许多血淋淋的悲剧。如《红楼梦》第七十回中，有这样一段描写：
又因年近岁退，诸务猬集不算外，又有林之才开了一个人名单子来，共有八个二十五岁的单身小厮应该娶妻成房，等里面有该放的丫头们好求指配。凤姐看了，先来问贾母和王夫人。大家商议，虽然有几个应该发配的，奈各人皆有原故：第一个鸳鸯发誓不去。自那日之后，一向未和宝玉说话，也不盛妆浓饰。众人见他志坚，也不好相强。第二个珑琦，又有病，这次不能了。彩云因近日和贾环分崩，也染了无医之症。只有凤妞儿和李纹房中粗使的大丫环出去了，其余年纪未足。令他们外头自要去了。
这是一幅极具历史真实的指配婚俗图，在这里，人性被扭曲了，被泯灭了。女奴们本来都是有血有肉、有感有情的女孩，但在主子眼中，简直把他们当成了畜牲，只要主子一句话，便可以随意地决定女奴的命运。“指配”便可以把丫环们随意地“发出去”。
在那个特定的历史时代，这种“指配婚”却被认为是合理的、是被社会所认同的。令人惊赞的是，作者正是以超越时空的慧眼，看似闲笔，却以惊人的艺术真实，来揭示了其不合理性，真实地再现了女奴婚恋的血泪悲剧。恩格斯说：悲剧是“历史的必然要求与这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。”(《致·拉萨尔》）这一悲剧理论，揭示了悲剧的本质，指出了悲剧中所含的必然性和社会倾向性，悲剧的本质就在于客观现实中的矛盾冲突。
女奴也是人，她们是有血有肉的女性，他们有对爱的强烈渴求，有对幸福的执着的追求。然而在那个残酷的社会中，封建统治者们，把这些作为人的最起码的要求，都视为洪水猛兽，残忍地践踏着她们求爱的屏弱的嫩苗。
晴雯的惨死，便是一个催人泪下的实例。晴雯本是赖大买来的丫头，那时她才十岁，因为赖嬷嬷带她去见贾母，后来贾母将她给了宝玉。连贾母都认为晴雯言语、针线比别人都强，可见晴雯是多么聪慧伶俐。然而就因为她貌美心巧，争强好胜，才遭惹了别人的忌恨，在抄检大观园时，被王善保家的暗算。王夫人听了王善保家的微词，对晴雯便大施淫威。
在第七十四回中，王善保家的对王夫人说道：“别的还罢了，太太不知，头一个是宝玉屋里的晴雯那丫头，仗着她的模样儿比别人标致些，又长了张巧嘴，天天打扮得象个西施的样子，在人跟前能说惯道，掐尖要强。一句话不投机，她就立起两个骚眼睛来骂人，妖妖调调，大不成个体统。”在王夫人听来，“人标致”、“巧嘴”、“像个西施模样”，这便是罪过，睛雯被王夫人召来时因连日不自在，并没有十分妆饰，王夫人一见她钗軃鬓松、衫垂带褪，有春睡捧心之遗风，便冷笑道“好个美人！真象个病西施了。你天天作这轻狂样给谁看？你干的事，打量我不知道呢！我且放着你，自然明儿揭你的皮！”因为长的标致便看不上这“浪样儿！”，本没有十分妆饰，倒说“谁许你这么花红柳绿的妆扮”！
作者笔下人物的语言是颇有个性的，其个性的语言形象地显示着真实，在这个特定的历史层面上，女奴就是这样无权申辩。王夫人一言一行都是貌似公正的，她对贾母大说晴雯的坏话，大赞袭人的沉稳。在七十八回中对贾母说：“若说沉重知大礼，莫若袭人第一。虽说贤妻美妾，然也要性情和顺举止沉重的更好些。就是袭人模样虽比晴雯略次一等，然放在房里，也算得一二乖的了。况且行事大方，心地老实，这几年来，从未随着宝玉淘气。凡宝玉十分胡闹的事，他只有死劝的。因此品择了二年，一点不错了，我就悄悄的把他丫头的月分钱止住，我的月分银子里批出二两银子来给他。”这一大段自以为聪明的话，真是写得精彩极了。表面上字字在理儿。而实质上，作者正是入木三分地揭示出其糊涂和昏啧！真正和宝玉试过“云雨情”的倒是那位“没嘴的葫芦”袭人。而和宝玉真正清清白白的晴雯，却被视为教坏了宝玉的狐狸精！被无情地逐出了大观园。
在第七十七回中，作者在写晴雯被逐的场面，悲剧色彩是被涂得极浓的：
王夫人在屋里坐着，一脸怒色，见宝玉也不理。晴雯四五日小米不曾沾牙，恹恹弱息，如今现从坑上拉了下来，蓬头垢面，两个女人才架起来去了。王夫人吩咐，只许把他贴身衣服撂出去，余者好衣服留下给好丫头们穿。
读之真是令人泪下，而晴雯的悲剧命运，作者正是放在婚恋习俗的文化背景中来展示的。晴雯被大观园世俗所不容，其实她实在是无辜的。当宝玉去探望晴雯，晴雯和宝玉诀别时，说了这样一番话：
有什么可说的！不过挨一刻是一刻，挨一日是一日。我已知道横竖不过三五日的光景，就好回去了。只是一件，我死也不甘心的：我虽生的比别人略好些，并没有私情密意勾引你怎样，如何一口咬定我是个狐狸精！我大不服。今日既已担了虚名，而且临死，不是我说一句后悔的话，早知如此，我当日……
作者这样写是有意让女奴道出对婚恋陋俗的反叛之音！晴雯向宝玉赠指甲做信物，和宝玉互换穿小袄，这些举动就显得更令人心灵为之一震了！
美丽的晴雯被送到“化人场”了，四儿因和宝玉同日生，说过同日生为夫妻的私房话，便被逐出大观园了。金钏因和宝玉说几句动情的话，便被王夫人一巴掌打落井里了……这些美丽的女孩、多情的女孩，她们的血泪把这婚恋习俗之网染红了！作者也正是用这些女奴的悲剧命运，揭示了指配婚俗的不合理性。
和指配婚并行的是收屋婚，这种婚俗是指那些长得标致的女奴，一旦被男主子看上眼儿，便难逃魔掌了，便被收到屋里面，被收房的女奴叫屋里人。如四十四回，贾母骂贾琏；“为这起淫妇打老婆，又打屋里的人，你还亏是大家子的公子出身，活打了嘴了。”这里所说的“屋里的人”就是指平儿，女奴被收屋后，其命运是半个主子，半个奴才，对女主子要小心侍奉，就是女主子的奴隶。在女主子的面前永远是卑微的奴才，在男主子的面前，既要操持家务、侍奉主子，又要满足男主子的欢心，可以送给她姑娘、姨娘的尊称。如果得不到男女主子的欢心，便打发出去，或被卖掉。即使得脸的也仍然逃脱不了奴隶的悲剧命运。如贾政的屋里人赵姨娘，即使已为贾政生了探春、贾环，但仍是半奴隶的地位。贾母、王夫人可以随便责骂和申斥她，甚至连自己新生的探春也可以申斥她，血缘关系也仍然改变不了她的悲剧命运，从经济待遇来看也是如此，王夫人每月例银二十余两，而赵姨娘每月也只能是二两银子。从她用破碎布做鞋面子，也可见其经济的可怜。
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