半解《论语》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
公冶长第五
5.1 子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
公冶[yě]长，孔门弟子，生卒年不详。
“公冶”是复姓，名苌，字子长。这里的“公冶长”是“公冶子长”的简称。
妻，qi，4声，动词，可以把女儿嫁给他。
缧绁，lei，2声；xie，4声。捆犯人的绳子。“缧绁之中”指关在牢狱之中。
孔子评价公冶长，“可以把女儿许配给这个人。他虽然被关在牢狱之中，但并不是他的错。”果真把女儿嫁给他为妻。
能把女儿许配给学生作妻子，并且这个学生还在蹲大狱，这足以说明孔子这个老师是非常喜欢和欣赏公冶长这个学生的。
罪不在他，而他受到惩罚，或者是被冤枉的，或者是代人受过。如果是被冤枉的，既然能被冤枉着，那也就是个冤大头，不值得孔子以女相托。所以应该是代人受过，是勇敢地、主动地站出来承担责任，没准儿这才是被孔子看中的原因。
孔子看人，不看表面，更不依别人的标准为标准。
5.2 子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
南容，南宫适，字子容，也是孔门弟子。南宫是复姓，“南容”是以字称，生卒年不详。
孔子评价南容，“国家在正常状态，他就出来做官；国家在非正常状态，他也能避免被伤害。”
南容是一个狡猾的人，达能兼济天下，穷能独善其身。孔子也很喜欢这个学生，便把哥哥孟皮的女儿嫁给他为妻。
5.3 子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
宓[mì]不齐，字子贱，孔门二期生。
孔子品评人物，有圣人、仁人、君子三等。
孔子评价子贱，“这个人是君子呀！鲁国如果真的没有君子，那他又是从哪里学来的呢？”
无师自通？不可能。显然鲁国是有君子的，只是不显名而已，所谓隐士也。
5.4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（汝），器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
子贡问孔子：“老师，您觉得我现在达到了什么层次？”孔子说：“你呀，已经达到'器’的层次了。”子贡追问：“那我是什么器呢？”孔子想了想说：“瑚琏。”
瑚琏，音hu，2声；lian，3声，是一种贵重的食器。有记载：“黍稷之器，夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋【fǔ guǐ】。”
孔子说“君子不器”，即君子不是以才能为考量标准，而是以道德为考量依据。德、能、勤、绩，能者为器。
子贡很能干，长于言语、外交和经商。孔子对子贡的评价定位在“器”上，承认了他的能力，但是并没有在“德行”上对其考量。
孔门四科，德行、言语、政事、文学，孔子认为，德行最重要。
5.5 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
雍，冉雍，字仲弓，孔门二期生，孔门十哲之一。
冉雍是政事之才，他接替子路当季氏宰。在孔门四科中冉雍却属于德行科，原因之一是他不爱说话，这一点招孔子喜欢。
有人说：“仲弓已经达到了“仁”的层次，但是他不太会说话。”孔子反问：“干吗非得会说话，靠嘴（而不是靠诚心实干）和人打交道常会遭人讨厌。冉雍是不是达到仁的层次暂且不说，但是干吗非得会说话呢？”
佞，就是会说话。不佞就是讷，讷和仁不但不矛盾，还很接近。
“才”和“德”也不矛盾，有才未必就会无德，有德未必就会无才。
5.6 子使漆彫开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说（悦）。
漆彫开，是以漆彫为氏，名启，字子开，孔门一期生。此人受过刑，是个残疾人。
彫，同“雕”，指在漆器上刻画。古代制造业经常使用劳改犯。
孔子让漆彫开做官，漆彫开信心不足，对言：“我恐怕做不好这件事。”孔子觉得他谦虚，非常开心。
当官，谦虚就对了，谦虚使人进步，每事问，事事小心，就不会犯大错。
当官，最忌骄傲，说我行我就行，不行也行。把你放到那个位置上，你就行了？就不用学习了？就不用听取别人的建议和意见了？
5.7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与（欤）？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我。无所取材。”
桴，fu，2声，小木筏。
儒家讲积极入世，孔子身体力行，周游列国推销自己，但是他的主张（道）行不通，所以常常发牢骚。
孔子说：“我的主张没人采用呀，真想坐着小木筏去大海上漂流。跟从我的，肯定是子路吧？”孔子“乘桴浮于海”，是由科学到神学，是由儒而仙，还是想去海那边的国家再碰碰运气？
子路听老师这么说非常高兴，也不知道他是觉得老师跟自己近所以高兴，还是听说能去大海上冒险所以高兴。
孔子就是发发牢骚，牢骚哪能当真？但是子路没想那么多，他当真了，想跟着老师勇闯四海，所以总是提起这事，问什么时候出发。
最后把孔子逼急了，只能说：“你比我勇敢（我只是说说，但是你真敢去做）。但是，造船的材料不好找呀。”
5.8 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
孔子说“不知”，其实是否定的委婉说法。不直接说“不够格”，而是说“我不知道”。
孟武伯问孔子，你的学生，仲由、冉求、公西赤，他们哪个能达到“仁”的标准？
孔子对这三个学生在“仁”上未做肯定评价，但是在“能”上对他们给予了准确定位。他们起码都已经达到了“器”的层次。
子路，仲由的字，他是孔门一期生。仲由年龄比孟武伯大，所以这里称字。
冉求，字子有，是孔门二期生，这里称名。
公西赤，字子华，是孔门三期生，也是称名。
孔子对仲由的评价是：仲由呀，他可以为千乘之国聚财强兵。
“赋”是征发粮秣[[mò]、车马、兵甲和兵役的制度，即军赋制度。《周礼》说，治赋是太宰的事。
孔子对冉求的评价是：冉求呀，可以为一国之君当邑宰（公邑的长官），或者为卿大夫当家臣（私邑的长官）。
公西赤长于言语应对，孔子对他的评价是：公西赤呀，穿带齐整立于朝堂上，他可以与来宾亲切交谈。
5.9 子谓子贡曰：“女（汝）与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女（汝），弗如也。”
孔子最喜欢颜回，不仅是因为颜回能安贫乐道，也是因为颜回悟性高。
愈，更的意思。孔子问子贡：“你和颜回谁悟性更好呀？”子贡说：“我怎么敢跟颜回比呀？他是闻一知十，我勉强能算闻一知二。”同学之间是同辈，所以也称名。
孔子赞同子贡的观点：“你是比不上他。我和你，我们俩都比不上他。”
5.10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
宰予，予是名。在陈述句中称名不称字，是特例。难道被老师骂，同学和弟子也跟着看不起吗？
古人把一日分为朝、昼、昏、夕四段，昼大约是上午九点到下午四点。古人没有夜生活，晚上就是用来睡觉的。晚上睡了白天还睡，这真有点说不过去。
“朽不不可雕也”，腐朽的木头不能用来雕刻。
“粪土之墙不可杇也”，用垃圾垒的墙没法涂墙皮。
粪是一切秽物的统称，包括灰土、粪便和各种废弃物。
杇，wu，一声，指用杇涂抹墙皮。杇也叫泥镘，即抹子。
“于予与何诛”，把人家都骂成“朽木”和“粪土之墙”了，这老师居然还问“我该怎么骂你好呢？”
“予”指宰予，“诛”指责备。
“于予与改是”，我对宰予的看法要彻底改变了。
宰予是孔门十哲之一，擅长言语。估计是光灌孔子好听话了，孔子喜欢听什么话他就说什么话，孔子还真都信。这次抓了宰予一个现行，原来你以前都他妈是骗我的呀，所以才发这么大火。
孔子是善于反思的，由这件事他做出总结：不能光听好话，还得看他们的实际行为。
5.11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
枨，cheng，2声。申枨，孔门弟子，生卒不详。
孔子说“刚、毅、木、讷，近仁”，“刚”的特点就是无欲，求己不求人。靠天靠地靠父母不如靠自己，越努力越幸运。
孔子说他没有见有谁达到了“刚”的层次。有人说“申枨”这个人应该可以。孔子否定道：“申枨呀，他也有欲求，怎么能够达到'刚’的层次呢。”
试问谁能做到无欲？孔子吗？孔子他也做不到。唯有看破世事，看破红尘，连生命逝去都不在乎的人才算是真的做到了无欲。
5.12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
“恕”是什么？孔子的解释是“己所不欲，勿施于人”。
子贡说：“我不想别人欺负我，我也不想欺负别人。”不欺负别人就是“恕”，不想被别人欺负则是“刚”。
子贡是这样想的，但是孔子说：“端木赐呀，这个境界是你所达不到的呀！”
不想被别人欺负就要自强，弱国无外交，落后就要挨打。但是自强是一个过程，不是说你认识到了，马上就能强大。并且就算你自强，你努力去做，但真的能做到比所有的人、所有的国都强吗？
不想欺负别人，也未必能由得了自己，需要提升自己的修养和品德。但有时候人却左右不了形势，形势迫人，身不由己。
5.13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
孔子有没有写过文章？应该有吧，肚里那么多东西，除了讲学就不自己写点什么？虽然他说“述而不作”，但他出口即为“文章”，弟子们记录下来就是《论语》。
孔子写出来的东西，讲出来的东西，是他先想明白的，然后也写明白了、讲明白了，所以弟子们“可得而闻也”。
“人性”与“天道”，估计孔子自己都没有弄懂，所以更讲不明白。老子都说“道可道，非常道；名可名，非常名”。
既然弄不懂、讲不明白，所以孔子就很少讲，全靠弟子们各人体悟，所以说“不可得而闻也”。以至于荀子和孟子在“人性”上分歧那么大。
5.14 子路有闻，未之能行，唯恐有（又）闻。
孔子说，君子的特点是“讷于言而敏于行”，“讷于言”是放在“敏于行”前面的。
颜回是“讷于言”的代表，在老师面前，少言寡语，老师说话，从不顶嘴，还能退而自省，躲在屋里琢磨，琢磨来琢磨去就琢磨出名堂来了，老师讲一句，他能琢磨出十句来，有所创造，有所发明，闻一知十，令老师喜出望外。
子路做不到“讷于言”，他说话太急太冲，嘴上没把门儿的，老师讲话，经常插嘴，不但插嘴，还顶嘴，甚至斥责老师，或替老师拿主意。子路是“敏于行”的代表。
子路听了老师讲的课，还没有去力行，在这期间很怕再听到老师讲新内容。前一个内容还没有去做，再听一个内容，越积越多，此是一怕；前一个内容还没有去验证，再听一个新内容，万一二者相互矛盾又该如何取舍，此是二怕。
头脑里蹦出一个灵感，还没来得及梳理，没有做记录，没有形成文字，这时候，是很担心再来一个两个甚至七个八个灵感的。
手头上有一个任务，还没有来得及去做，甚至连思路都还没有，这时候是很担心领导再给派任务的。
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