半解《论语》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
雍也第六
6.1 子曰：“雍也可使南面。”
冉雍，字仲弓，是政事之材，也是道德先生。
南面，是所谓“人君听治之位”，也是古代官长治民之位。
这一章是孔子夸冉雍有人君气度和治世之才，但并不能狭隘地理解孔子说冉雍可以当天子或者可以当诸侯。
6.2 仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大（太）简乎？”子曰：“雍之言然。”
“子桑伯子”是一个人，后一个“子”是尊称。子桑伯是古代的一位隐者，和接舆是一类人，思想类似后来的道家。
仲弓请教老师：“子桑伯这个人怎么样？”孔子说：“人还不错，极简主义者。”
居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。行简：抓大放小，与民生息。临：面临、面对，此处有“治理”的意思。无乃：岂不是。
仲弓是这样理解的：“为人自尊自重，推行政事、治理百姓简而得当，难道还不可以吗？做人不依礼制，治事随心所欲，这岂不是太潦草了吗？”孔子表扬道：“你说得很对。”
提倡“极简主义”的人还以为自己是什么新思潮，没想到孔老夫子那个时代就有，无非就是道家的一种呗，道法自然，顺其自然，无拘无束，听从内心，摒弃欲望，如非必要不添置，如非必须可丢弃，由重视物质到提升精神。这样的人，当隐士可以，别当官。官是民的榜样，官没官样，民岂不更随便？
6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
哀公问孔子：“你的弟子里谁能称得上'好学’呢？”孔子对答曰：“我的学生颜回能够称得上'好学’，这个人从不拿别人撒气，绝不犯同样的错误。可惜颜回短命，早早就死了。如今呀，没有了，我没听说有谁还能称得上'好学’了。”
“不迁怒，不贰过”，朱熹说，“怒于甲者不移于乙，过于前者不复于后”。
孔子称得上好学，但哀公问的是“弟子”。所以孔子的弟子中除了颜回，没人能像孔子一样号称好学。“不迁怒，不贰过”并不是对好学的进一步解释。
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”这是孔子在给“好学”下的定义：安贫、乐道、多听、多看、多想、少说话。
5.15 子贡问曰：“孔文子何以谓之'文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”《逸周书·谥法》说：“学勤好问曰'文’。”孔子的话是对“学勤好问”的发挥。
6.4 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
子华，公西赤的字。公西赤的特长是搞外交。
冉子，冉求的弟子尊称冉求。冉求的特长是理财。他先为孔子理财，后为季康子理财。
公西赤去齐国办事，冉求请老师批准给公西赤的母亲送点谷子，代为照顾一下。
粟，谷子。未脱壳的谷子叫“粟”，脱了壳叫“小米”。
釜，六斗四升。庾，二斗四升。秉，一百六十斗。
孔子答应给六斗四升。冉求嫌少，请求再多给点。孔子又添了二斗四升。冉求最后给了多少？一百六十斗。除了孔子给的那八斗八升外，其余的大概是拿自己的私财添上去的。
公西赤家财大气粗，冉求觉得给的少了拿不出手。他没有深刻领会老师的意思，孔子知道后很生气，说：“公西赤去齐国，骑的是高头大马，穿的是绫罗绸缎，他家里是很有钱的，他母亲不缺这点米，给她点儿是个表示就行了。我听说呀，君子应该做雪中送炭的事，而不是去锦上添花。”
6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
原思，原宪，字子思，孔门三期生。原思给孔子当宰，也就是大管家。估计是上一章里冉求不听话，被孔子给换了。孔子给原思九百斗的粟作为薪资，原思觉得太多了，辞谢不要。孔子说：“你就不要推辞了，你吃不完，可以分给乡邻乡亲呀！”
子贡是孔门中最阔的学生，子思正好相反，是个穷困潦倒的人。
上一章，孔子觉得子华阔绰，不用接济，意思意思就行。这一章，孔子觉得子思贫困，愿意多照顾他些。对人区别对待貌似不公平，其实是根据对方的情况，是为了更大的公平。
6.6 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
犁牛，耕地的牛，就是比较普通的牛。骍，xing，1声，红色，是说毛是红色的。角，是说角很端正。古人认为，红颜色的牛，牛角长得也端正，这样的牛做牺牲最好。
仲弓就是冉雍。孔子对仲弓说：“普通的牛诞生下的小牛，如果皮毛是红色的，牛角也很端正，是非常适合作牺牲之用。就算祭祀的人因为牛的'出身’而不想用它，江山社稷也会弃它而不用吗？”
祭祀是祭江山社稷的，祭祀的人嫌这个嫌那个，但是江山社稷不嫌，喜欢就是喜欢，有用就是有用。仲弓是穷苦出身，却是难得的人才。所以孔子对他说：“出身低贱又怎么啦？只要你有才，总有发光的时候。不要因为出身而自卑，江山社稷用你不是用你的出身，而是用你的才华。”
6.7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
孔子非常非常喜欢颜回，认为其他学生都比不上他。
孔子说：“颜回能一连几个月都守着'仁’，其他人顶多挺上十天半月。”
“三月”可能是实指，以三个月为期；也可能是泛言其多。
“守仁”也是锻炼定力的一种方法。
6.8 季康子问：“仲由可使从政也与（欤）？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与（欤）？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与（欤）？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
孔子的学生中，长于政事者有四，除了这一段文中提到的三个，还有冉雍，也就是仲弓，本章已多次提到。
为什么没有问冉雍？可能是因为冉雍为季恒子宰已经五年了，季康子接替季恒子上台后打算换个新人，于是派人向孔子求贤。
三个人都可堪大任，但又各具特长，最后，季康子选的是冉求。冉求的特点是“艺”，多才多艺。
仲由的特点是“果”，就是果敢、果毅，说干就干，不达目的不罢休。
端沐赐的特点是“达”，通情达理，善与人交往。
“何有”的意思是“这算什么呢”，孔子以为他这三个学生任何一个去当官都绰绰有余。
6.9 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
骞，qian，1声。闵子骞，闵损，字子骞，孔门一期生，以德行称，是有名的大孝子。
这里的“费”，读bi，4声。在上古音里，这个“费”的声母是b。表示鲁地的地名，在今山东费县西北，是季氏的私邑。
汶，wen，4声。汶水，即今山东省的大汶河，在鲁故城以北，泰山以南。汶上，即汶水以北。
季氏派人请闵子骞到费地为宰。闵子骞对来人说：“请您替我婉言谢辞。”估计来人并不想轻易放弃，继续规劝：“您就听从季氏的召唤，跟我去了吧。如果您不跟我走，季氏会再派别人来的，结果还不一样吗？”这种情况下，闵子骞才说出“如果再来找我，我肯定就跑了”的话。这次你派人来把我堵在了家里，下次就没这么好的事儿了，老子出门走也！
6.10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛，冉耕，字子牛，行辈为伯。孔门一期生，以德行称。
牖，you，3声，窗户。
亡之，简本作“末之”，大概是没有办法，无可奈何的意思。
伯牛患了重病，孔子前去探视。为什么从窗户拉着他的手？可能因为得的是麻风一类的病，被隔离了。孔子不惧传染，还拉起他的手，可见对伯牛的亲近和重视。
孔子说：“这都是命呀，没有办法了呀！这么好的人怎么会得这种不洁的病呢！这么好的人怎么会得这种不洁的病呢！”
爱之欲其生，恨之欲其死，是惑也。这时候的孔子还没有达到不惑的境界吗？
6.11 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
箪，dan，1声，古人盛饭的竹器。当时的普通人，盛饭多半用这种器物。
瓢，舀水的瓢，把葫芦剖成两半，其半称瓢，用以盛水。
颜回穷啊，住的是陋巷，用箪盛饭，用瓢饮水，吃了上顿没下顿。人们都替他发愁，说这日子怎么过呀，能不能娶上媳妇，娶了媳妇以后拿什么养活一家人？但是颜回呀，穷开心，得过且过，一人吃饱全家不饿，根本就不想娶媳妇的事儿。
4.5 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
颜渊是孔子的仁道的忠实践行者，也是孔子树立的标杆。贫与贱是普通人之所恶，颜渊却能乐在其中。
6.12 冉求曰：“非不说（悦）子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女（汝）画。”
冉求说：“不是我不喜欢听你的课，我听不懂呀。”孔子批评他说：“听不懂，学不会，是听了，然后不懂，学了，然后不会，而你是根本没没听，根本就没学。”
画，画地为牢，根本就没去做的意思。
4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
党：类。人们所犯的过错，应该先进行分类。观人之过要随类而责，该批评批评，该原谅原谅，这是仁人之心。
有人钻学习这个道，有人钻体育或音乐那个道，所以说同样一节课，同样一个老师教，有人就学得会，有人就学不会。学了，不会，不应该受到批评。但是不学，那你在教室里坐着干什么来了？既不尊重老师劳动，也不珍惜自己的宝贵时间。
4.6 子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
孔子说他没见过好恶分明的人。好仁，玩命追求。恶不仁，深恶痛绝，不让不仁的人影响到自己。这是讲心。
接着讲力。孔子说他没见过有谁心中追求仁，却因力不足而做不到。
9.18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
6.13 子谓子夏曰：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。”
这句话很好理解，就是孔子对子夏提出了要求，让他当“君子儒”，不要当“小人儒”。难理解的是“君子儒”和“小人儒”这两个概念。
孔子严于“君子”“小人”之分，这种区分，也用于儒者本身。“儒”本是一种贱业，靠教书相礼，为人操办红白喜事混饭吃。“小人儒”，学本事只是为了混饭吃。“君子儒”多精研典籍，注重修养，真正懂得礼学精义的人。孔子提倡的儒是后一种。
6.14 子游为武城宰。子曰：“女（汝）得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”
武城，鲁国的公邑，在今山东费（bi，4声）县东南。
澹台灭明，澹台（Tán tái ）是复姓，字子羽。据说是个相貌丑陋的人。他是孔子最晚的学生，后来到楚国发展，有弟子300人。
行不由径，径就是小路。周朝的时候施行的是井田制，在井田以外的叫“路”，里头的那个“井”字就属于“径”。按照周礼，人不能随便跑到别人的私田里头，你要走外面的“路”，不能走里头的“径”。抄小路是不合礼法的。
子游，姓言，名偃，字子游。“偃之室”就是子游的住处。
子游在武城这个地方当长官。 孔子问他：“你在这个地方发现人才了吗？”回答说：“发现了一个叫澹台灭明的人。这个人从不抄小路。不是因为公事，也从不来我家套近乎。”
从不抄小路，说起来容易，做起来难。你从你身边的人问起，看有没有一个人从来没有闯红灯或者逆行的？
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